異熟心，彼心即是此第八識。
【疏翼】
第二異熟心證中，第叁總結歸本識彰他不成。
【述記?卷二十一】
由此道理，故名「恒有真異熟心」。
此、總結也。
即是解「八證」中，「身受」文也，無此解者，難解彼文[14]。
【疏翼】
以上第二引經申其理證或依經附理十證中，第二異熟心證訖。
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[1]「身證」，即八證中之第六。
《瑜伽》卷五十一雲︰
何故若無阿賴耶識，身受差別不應道理？謂如有一，或如理思，或不如理，或無思慮﹝藏文無此句﹞，或隨尋伺，或處定心，或不在定，爾時于身諸領受，起非一、衆多種種差別，彼應無有；然現可得，是故定有阿賴耶識。
[2]道邑《義蘊》雲︰
問︰此長養色，如何斷已更續等耶？答︰如天眼等，梵行長養，或得，或失，故有間斷；如肥盛等，段食長養，有增有減，斷已更續。
[3]《樞要》卷中雲︰
第二證中「身器離心非有」，即「八證」中，身受及此第二業果證。
[4]謂諸轉識等亦不可依。
[5]靈泰《抄》雲︰
爲經部有五位無心︰謂無心睡眠、悶絕、無想、滅定、無想異熟，故此偏對經部。
若薩婆多，唯有叁位無心──謂二無心定及無想異熟。
[6]見《瑜伽》卷五十一、《顯揚》卷十七、《對法》卷二。
[7]《對法》作「推尋﹝藏文作「rjessurnamparrtogpa」﹞」，《瑜伽》作
「尋伺」，《顯揚》作「思」。
[8]靈泰《抄》雲︰
其第八識唯領得造疲息等之能造四大，由有四大，方造得疲息等觸故。
[9]智周《演秘》雲︰
勞適等觸，是身所受；所受名「受」，非能受受。
[10]智周《演秘》雲︰
又由不簡，餘異熟便在宗中，不可取宗而以爲喻，故缺喻失。
[11]即「非佛起餘善心等位」。
[12]智周《演秘》雲︰
若也不緻「許」言爾者，論主喻有自所立過，以自不許六種轉識真異熟故。
[13]靈泰《抄》雲︰
即無第八識體故，其喻上即無能立之因所立之宗，二皆不成，名「俱不成」。
[14]謂難解彼經有異熟心文。