【論文】
叁．叁四六 又契經說：有情流轉五趣四生，若無此識，彼趣生體不應有故。
謂要實有、恒、遍、無雜，彼法可立正實趣生。
【疏翼】
第二引經申其理證或依經附理十證中，第叁趣生體證。
于中分叁︰一、引經並陳具義多少，二、遮餘非，叁、歸本識。
此即初文。
【述記?卷二十二】
自下第叁、說趣生體。
以經爲證。
通破一切有經部等諸部，皆說得也。
下文有叁︰一、具義多少，二、遮餘非，叁、歸本識。
此即初也。
四義具故，方名趣生︰
一、要實有：謂要有體，假法非趣生，趣生，實有故，即業所感是實有故。
二、要相續：謂無間斷法，方趣生體。
生此趣、此生中，一期時須恒故，若有間斷，便非趣生故。
叁、要周遍：謂通叁界、九地。
不可此趣生，唯在一處、界，不在餘處、界，以趣生通叁界諸地故。
若是有漏有情，皆趣生攝，若不遍者，即非趣生故。
四、要無雜：謂生此趣生，方起此法，名此趣生。
若生此趣生，可起餘趣生法，則非趣生，應成多趣多生故。
具此四義是「正」，是「實」趣生之體。
此言「正實」，簡能趣法及中有等，皆名趣生。
諸經論中言煩惱等，是趣生者，是假趣生，相似趣生，非是正實趣生之體。
今言「正實」，意在于此[1]。
【論文】
叁?叁四七 非異熟法趣生雜亂，住此起餘趣生法故。
【疏翼】
第叁趣生體證中，第二遮餘非。
于中分四︰一、遮非異熟法，二、遮異熟色及業感五識，叁、遮生得善及業感意識，四、遮不相應行。
此即初遮。
【述記?卷二十二】
下、遮餘非。
四義遮也，即第一遮。
此有二意︰一者、總簡：謂除第八識外，皆是非異熟法，非真異熟法故。
此意在真，前言「正」故。
種類言之，住一趣、一生，可起餘趣、生法故[2]。
二、別簡：下簡得善[3]──別報心、心法及色、不相應行已[4]。
今此中雖複總言「非異熟法」，在下所簡外。
謂餘加行善，及染汙、餘無記心法，長養、等流色，皆可起餘趣生法故[5]。
第七識不在此中，非共有故。
今簡共有者故，即是四因中，第四無雜因簡。
此從下向上解。
【論文】
叁?叁四八 諸異熟色，及五識中業所感者，不遍趣生，無色界中全無彼故。
【疏翼】
第二遮餘非中，第二遮異熟色及業感五識。
【述記?卷二十二】
此、第二遮。
「異熟色」中，有九處──除聲及法處色──無色界中，無異熟色故[6]。
「及五識中業所感」者，即苦、樂、舍受，相應報心異熟生者是[7]。
「不遍趣生」，天趣