【論文】
叁．叁五八 又契經說：有色根身是有執受，若無此識，彼能執受，不應有故。
【疏翼】
第二引經申其理證或依經附理十證中，第四能執受心證。
文分爲叁︰一、引經，二、遮餘非，叁、歸本識。
此即初文。
【述記?卷二十二】
自下第四、引經證能執受。
是「八證」中，初執受證，然此稍廣。
初通破諸部能執心計[1]。
【論文】
叁?叁五九 謂五色根及彼依處，唯現在世是有執受，彼定由有能執受心。
【疏翼】
第四能執受心證中，第二遮餘非。
【述記?卷二十二】
下文有叁︰一、顯所執、彰能執心，二、明執心顯唯第八，叁、破異計非能執受。
此即初也。
五根在自身[2]，非己相分、他身五根；依處除聲，皆非執受故；《對法》執受九處除聲[3]，聲非所執故。
問曰︰何以聲非所執受？
以有間故，又聲疏斷，故非所執。
然五十叁[4]等[5]亦說「執受」。
以「依執」故[6]，非生執受，如前已說[7]。
唯「現在世」是有情故，可有執受，過、未非也。
經部：去、來無；薩婆多：非過、未[8]。
此、出所受。
彼，唯身根能生覺受，餘根等同聚，亦名執受。
其身識轉時，名爲執受。
身識不轉，亦名執受，是彼類故。
此等所執受法，定由有己能執受心持令不壞。
經雖但言「有色根身是有執受」，自非能執。
自若能執，應別有所執；既無別所執，而言「有執受」，故有他能執受自也。
【論文】
叁?叁六○ 唯異熟心──先業所引，非善、染等，一類、能遍、相續──執受有色根身，眼等轉識，無如是義。
【疏翼】
第二遮餘非中，第二明執心顯唯第八。
【述記?卷二十二】
下、明執心顯唯第八。
于中有二︰一、顯八有七無，二、簡言濫。
此初文也。
何心能執受？
「唯異熟心」，謂第八識「先業所引」，體任運起，非現緣起。
從第七識，亦現緣引，不能執受[9]，即是「八證」執受五因中，第一因[10]。
下自爲量，不能煩述。
「非善染等」，「等」取威儀等無記，彼是第二因。
彼言六識善惡可得，故不能執受[11]。
「一類」，謂第八識一類異熟無記性攝，次第叁因。
彼言六識一類異熟無記攝，不可得故[12]，不能執受。
「能遍執受」者，謂唯本識遍能執受五根等法，是第四因。
彼言六識各別依故，不能遍執[13]。
此中第八，佛色根證，如下自解[14]。
「相續執受」，謂第八識一切時執，非有執、不執；不執時，即爛壞故。
彼言六識所依應成數數執受過失[15]，唯第八識具此五義，眼等七種轉識，皆非業引，不具五義，故非能執。
【論文】
叁?叁六一 此言意顯：眼等轉識，皆無一類、能遍、相續執受自內有色根身；非顯能執受唯異熟心，勿諸佛色身無執受故。
然能執受有漏色身，唯異熟心，故作是說。
【疏翼】
第二明執心顯唯第八中，第二簡言濫。
【述記?卷二十二】
下、簡言濫。
論中意言︰顯六轉識皆無一類、能遍、相續自內能執有色根身。
既六轉識不能執受，即唯異熟第八能執。
此言非顯唯異熟心方能執受，勿諸佛色身亦無執受故，佛善第八亦能執故。
謂前二因[16]，但義差別，即「一類」攝盡。
「一類」異熟、無記，即雙攝盡，故