多心能執受，前已破訖[33]。
若謂命根、同分，爲能執受，今此亦非。
「不相應行」，雖舉總名，意取命根及衆同分。
餘不計故，或設遮餘，並不能執有漏色身，無所緣故，如虛空等。
此設許有體，不爾，即應言無體性故。
今正非無體，亦得以「無所緣」爲因。
【疏翼】
以上第四能執受心證中，第二遮餘非訖。
【論文】
叁?叁六六 故應別有能執受心，彼心即是此第八識。
【疏翼】
第四能執受心證中，第叁歸本識。
【述記?卷二十二】
餘既不能執，故知別有阿賴耶識爲能執受，無前過難。
【疏翼】
以上第二引經申其理證或依經附理十證中，第四能執受心證訖。
--------------------------------------------------------------------------------
[1]《瑜伽》卷五十一，第一「有執受證破經部師等五因」雲︰
如是先業及現在緣以爲因故，善不善等性可得故，異熟種類不可得故，各別所依諸識轉故，數數執受依止過故，不應道理。
[2]智周《演秘》雲︰
顯自五根是自八相，第八執受。
[3]如《對法》卷五雲︰
色蘊一分、五有色界處全，及四一分，是執受。
「色蘊一分」者，謂根、根居處所攝；「五有色界處全」者，謂眼等；「四一分」者，謂不離根色、香、味、觸。
[4]「叁」字，《疏》誤作「五」，今改。
[5]「等」，取《瑜伽》卷五十六。
[6]《瑜伽》卷五十叁雲︰
若識依執，名執受色。
[7]如本論《述記》卷十五雲︰
執受有二︰一、若識依執，名有執受。
謂識所托，安危事同，即顯依持而領受義。
「領受義」者，謂以爲境。
二、以此爲依，能生諸受。
此義即顯執令不壞、能生覺受。
若據實理，生覺受者，唯是身根，以餘四根──色、香、味、觸不離身根，同聚一處，亦名覺受，體實非也。
道邑《義蘊》雲︰
以聲依第八，名爲執受，不是此聲能生覺受名執受也。
靈泰《抄》雲︰
四大與五根同處相擊著，遂生聲；或能造五根之四大相擊生聲；或能造扶塵之四大相擊生聲。
[8]《俱舍論》卷二雲︰
十八界中，九無執受︰前七心界及法界全，此八，及聲，皆無執受﹝《順正理論》卷四，于此中間別有文解其二句頌──前八界，及聲，無執受，餘二──雲「頌中『及』言，具含二義︰一、顯總集，謂八及聲總無執受。
二、顯異門，謂餘師說不離根聲，亦有執受」﹞。
所餘九界，各通二門，謂有執受、無執受故。
眼等五根住現在世，名有執受；過去、未來，名無執受。
色、香、味、觸住現在世，不離五根，名有執受；若住現在非不離根、過去、未來，名無執受。
智周《演秘》雲︰
不說過、未，兩無體故，名「非過、未」。
[9]智周《演秘》雲︰
由第七識有覆無記，非先業引，故現緣生，不名能執。
[10]《瑜伽》卷五十一「八證」中，第一「執受證五」第一因雲︰
謂阿賴耶識，先世所造業行爲因。
眼等轉識，于現在世衆緣爲因，如說根、境及作意力故，諸轉識生，乃至廣說，是名初因。
[11]《瑜伽》卷五十一雲：
又六識身有善、不善等性可得，是第二因。
[12]《瑜伽》卷五十