。
我以識無恒用，何得以暖爲例[4]？
彼救意言︰識有間故，無恒持用；暖無色無，亦應如識！
論主意解︰具有叁法處可有恒持用，在欲、色界，爲難于汝。
此則不可，具叁法處唯識間、轉，壽、暖不然。
非于無色唯說暖無，便則例令具叁法處，許識間、轉、有恒持用。
故我前說，「其理極成」。
【疏翼】
以上第叁解征中，第一無間轉理無過訖。
【論文】
叁?叁七五 又叁法中，壽、暖二種既唯有漏，故知彼識，如壽與暖，定非無漏。
【疏翼】
第叁解征中，第二、叁法不齊解。
于中有二︰一、前不齊解，二、別難。
此即初文。
【述記?卷二十二】
前、不齊解。
設複任汝識間、轉如暖，汝宗六識爲此中識，應不通叁性及與無漏，如壽與暖故。
論無叁性，準例應成。
故雲「又叁法中」，乃至「定非無漏」。
此亦不然！如壽能持暖，非是壽以能持故，壽應非壽。
彼既不然，此雲何爾！是故何得以識能持故，令如壽及暖，非通叁性及非無漏[5]！
此意不然！謂無漏法不持有漏故，識應如壽、暖，唯有漏有持，豈得言叁性、有壽非壽等？爲例成失[6]！一切難中，俱有此例[7]。
【論文】
叁?叁七六 生無色界，起無漏心，爾時何識能持彼壽？
【疏翼】
第二叁法不齊解中，第二別難。
【述記?卷二十二】
又此中文，第二、別難。
且許有色界以色身有故，識無漏時，壽、暖可在；或有色界有色身故，設識無漏以義隱故，今不爲難。
生無色界，既無于暖，起無漏心，爾時何識能持彼壽？無色身故，何所依持？
【疏翼】
以上第五叁法互持證中，第二遮餘非或正解訖。
【論文】
叁?叁七七 由此故知有異熟識──一類，恒遍，能持壽、暖；彼識，即是此第八識。
【疏翼】
第五叁法互持證中，第叁總結或歸本識。
【述記?卷二十二】
總結之也。
由此，故知有異熟識──無記「一類」，相續「恒」有，體「遍」叁界，「能持壽、暖」──「彼識即是此第八識」，如《俱舍》第五[8]命根中難[9]。
然今以識種上功能爲壽，即現行[10]望種爲互依持。
此義如何？
種生于現有力因緣，因望所生，能持可爾；現望于種，既非能熏，無力引生