【論文】
叁?叁七八 又契經說：諸有情類受生、命終，必住散心，非無心、定。
若無此識，生、死時心，不應有故。
【疏翼】
第二引經申其理證或依經附理十證中，第六生死時心證。
于中有叁︰一、引經，二、遮餘非，叁、歸本識。
此即初文。
【述記?卷二十二】
自下、第六。
此、初引經，使證識有。
謂此大乘及通小部，受生、命終必住散位，及與有心，方得受生及命終理。
此中合[1]文「必住散心」，非住無心及非住定位，而得命終受生者也。
下破經部等，所以者何？《瑜伽》第八十雲：諸無學者，要先入滅定，後方入無餘，亦無心命終。
彼無六識，非無第八[2]。
由斯即顯若以六識爲命終識，彼如何成？
若說意識受生命終，彼由無學願力緻然。
既有第八，亦非無心，又說諸異生、有學，不相違也[3]。
【論文】
叁?叁七九 謂生、死時，身心惛昧，如睡無夢、極悶絕時，明了轉識必不現起。
【疏翼】
第六生死時心證中，第二遮餘非。
于中分五。
第一破六識非，又分爲叁︰一、舉無轉識，二、立六量非，叁、有必可知。
此即初中初文。
【述記?卷二十二】
下文有五︰一、破六識非，二、顯第八是，叁、破大乘異說，四、破上座部義，五、難死時漸舍之識。
初中有叁，如文自顯。
此即第一、舉無轉識。
此位「身心」俱太「惛昧」──「身惛昧」，硬強性；「心惛昧」，暗劣性。
「如睡無夢」，即五位中無心睡眠。
「極悶絕時」，因鬼、藥等有此事起。
如〈決擇分〉[4]、〈無心地〉[5]說。
然瑜伽師，生、死二位既無，六心無心地中不別說者，即悶絕攝。
今言「悶絕」，離死、生外，爲鬼藥等所悶絕故[6]。
今此二位，非是住定，住散心位。
有此無心，故引爲證。
量雲︰即生、死位，明了轉識必不現起。
身心惛昧故。
如睡無夢等。
此二位中身心惛昧，大小二乘悉皆共許，故極成因。
轉識，生、死位無，唯大乘義，故得爲宗。
對薩婆多，此喻不成，彼但叁位[7]說無心故。
然先釋有二︰
一、謂唯有第八，無餘六轉，此文可然，宗[8]無餘故。
即以《瑜伽》第一爲證，謂入母胎說有本識，不說意故[9]。
又以《對法論》文爲證，唯以無記心命終故[10]。
二、說亦有意識。
豈以《瑜伽》不說意識即便無者？第七應然。
以不說故，此位應無。
若無記心命終、受生，便唯第八，第八恒有，何須說也？即以此文證有第六。
簡異性故，說唯無記。
若不然者，說無心位，何不別說受生命終，唯言五位？
前師解雲︰亦即悶絕，俱是惛昧位中攝故。
然今此中文勢，本意唯取有本識義爲正所宗，言無意識受生命終，唯有本識；若無本識，以誰爲受生命終之心也？今助釋雲︰是破他故，且言無意，非唯一說，此兼兩師。
然下既無別說，即以前師爲正[11]。
【論文】
叁?叁八○ 又此位中，六種轉識，行相、所緣不可知故，如無心位，必不現行。
【疏翼】
第一破六識非中，第二立六量非。
【述記?卷二十二】
子段第二、立六量非。
此二位中，必無轉識。
行相、所緣不可知故。
如無心位。
正破薩婆多，引叁位無心爲喻。
若兼破經部等，即前二散，及與二定、無想、五位。
然彼二部等說五識無，執有意識。
然今此中，正破彼意識，及設遮五，通言六識，非正遮計。
此即難全無。
【論文】
叁?叁八一 六種轉識，行相、所緣，有必可知，如餘時故。
【疏翼】
第一破六識非中，第叁有必可知。
【述記?卷二十二】
第叁段、設縱有六識。
難令行相、所緣，不可得知。
汝之生死，許有轉識，行相、所緣應可了知。
轉識攝故。
如餘散有心位[12]。
今隨文便，先言其因，謂「六種轉識」。
次言其宗，宗中，先言有法「行相、所緣」。
次複言「有」，此言「有」者，謂有轉識，行相、所緣必應可知。
「可知」，即是法。
「如餘時」，是喻。
以因「故」字，安置喻中，非直文勢便能，亦複義生巧逐。
上下諸文，多分如此，準此可知。
【疏翼】
以上第二遮餘非中，第一破六識非訖。
【論文】
叁?叁八二 真異熟識，極微細故，行相、所緣俱不可了；是引業果，一期相續，恒無轉變，是散，有心，名生死心