識、羯羅藍更相和合。
若即意識與彼和合，既和合已，依止此識，于母胎中有意識轉。
若爾，即應有二意識于母胎中同時而轉。
《攝論?無性釋》卷叁雲︰
謂異熟體有情本事不待今時加行而轉無記意識，及可了知所緣、行相、樂、苦受等相應意識，是二意識應一身中一時而轉。
然不應許。
[21]《攝論》卷一原文：
又即與彼和合之識是意識性，不應道理。
依染汙故，時無斷故，意識所緣不可得故。
《攝論?無性釋》卷叁解前二因雲︰
由立宗門，顯與彼法自相相違。
謂共決定若是意識，非一切處、非一切種、非一時，依于染汙，猶如後時所有意識。
如是結生相續時，識于一切處、一切種類、一切時分，皆依染汙。
即中有攝後心爲依，此所依心，生有爲境。
于一切處、一切種類、一切時分，是染汙故﹝《攝論?世親釋》卷叁雲「謂此意識貪等煩惱所染汙意爲所依止，緣生有境，故是染汙。
即此爲依，名『依染汙』」﹞。
能依之識，非是意識，由此越于意識法故。
或有說言︰與四煩惱恒相應心，名「染汙依」。
已相續心應成染汙！此已成立許爲無記，異熟性故﹝靈泰《抄》雲「一『依染汙故』者，有二釋。
一雲︰第八識依染汙末那識，以爲俱有依，名爲依染汙也。
此解不定。
第六識亦依染汙末那故。
(本論卷四雲「又說藏識恒依染汙，此即末那」。
又雲「第六意識俱有所依，唯有二種︰謂七、八識，隨缺一種必不轉故」)。
二、欲命終時，第六識中，即起愛染而潤生，第八識依第六識中染汙愛取故，而得受生。
如論卷八雲『九種命終心，俱生愛俱故』。
故知『依染汙故』，證命終時唯有第八識。
故今取後解。
卒被打殺者，即不得起潤生愛。
若漸漸病死者，即起染汙潤生愛也」﹞。
由異熟性，對無間斷，由此亦遮意識性。
[22]靈泰《抄》雲︰
又以前講《攝論》法師等，雖見《攝論》中難二意識俱時轉等，又染汙故等論文，然諸師等不知此《攝論》而破上座部，若讀此《唯識論》文，方知破上座部計也。
[23]《攝論?無性釋》卷叁雲︰
如是頌言︰無處無容非前、非後、同身、同類﹝藏文無「同身、同類」四字﹞，二識並生。
[24]靈泰《抄》雲︰
雖有初一相，謂有遍是宗法性，即缺第二相，而無同品定有性。
智周《演秘》雲︰
觀論本、釋，量無明文。
所以疏主斷前二因，但直責也。
古德以彼命根爲喻而立其量，量如前辨﹝「初和合識，非是意識，依染汙故，猶如命根」﹞。
喻既論無，不假爲量。
又自第八，亦不得成。
他量破雲︰初生時識非是第八。
依染汙故。
猶如命根。
彼此既同，何能遣過？由此故知直責爲善。
或可作量，論示方隅，略不言喻。
我宗命根，不定異八，汝命根喻，所立不成。
由斯作量，理亦應通，義既多途，任情取舍。
「時無斷」因，亦可以彼命根爲喻。
[25]「知」字，《攝論》原文作「得」。
[26]如《攝論?無性釋》卷叁。
[27]「誤」字，靈泰《抄》、《義蘊》牒釋作「誤」，餘本作「悟」。
[28]靈泰《抄》雲︰
比來講論法師將前二因皆作比量者，非也。
何得誤征耶？
[29]「彼」，指《攝論》。
[30]見兩《釋》卷叁。
《攝論?世親釋》雲︰
將舍命時，造善、造惡，或下、或上，身分漸冷。
以造善者，處定上升，若造惡者，必定下墜。
《攝論?無性釋》雲︰
若造善者，即于其身下分漸冷。
若造惡者，與此相違。
[31]《瑜伽》卷一雲︰
又將終時，作惡業者識于所依從上分舍，即從上分冷觸隨起，如此漸舍乃至心處。
造善業者識于所依從下分舍，即從下分冷觸隨起，如此漸舍乃至心處。
當知後識唯心處舍，從此冷觸遍滿所依。
[32]「下」謂下文，見本論卷四。
[33]如本論卷四雲︰
又異熟識，有色界中能執持身，依色根轉。
如契經說：阿賴耶識業風所飄，遍依諸根恒相續轉。
《瑜伽》﹝卷五十一﹞亦說眼等六識各別依故，不能執受有色根身。
若異熟識不遍依止有色諸根，應如六識非能執受。
[34]道邑《義蘊》雲︰
若對小乘立第六識不能執受，量雲︰第六識不能執受有色根身。
以不遍依故。
如五識者。
彼出過雲︰爲如五識不遍依故，第六不能執受耶？爲如第八不遍依故，第六意識能執受耶？
[35]謂死時漸舍之事。