以上第二方破他或破執轉識爲識食者中，第二別破薩婆多訖。
【論文】
四?二叁 有執：滅定等猶有第六識，于彼有情，能爲食事。
彼執非理，後當廣破。
【疏翼】
第二方破他或破執轉識爲識食者中，第叁別破上座部。
【述記?卷二十叁】
自下第叁、上座師救雲[40]，至下[41]當知。
此世親[42]有，經部計亦同上座。
【論文】
四?二四 又彼應說，生上二界，無漏心時，以何爲食？無漏識等破壞有故，于彼身命，不可爲食。
【疏翼】
第二方破他或破執轉識爲識食者中，第四正破經部，兼破薩婆多。
于中分二︰一、破本宗，二、設義破二部。
初中又二︰一、雙破二部，二、但破經部。
此即初中初文。
【述記?卷二十叁】
自下第四、正破經部，兼破薩婆多。
諸識不並生，上二界起無漏心時，以何爲食？下界可然，有段食故；無漏識等非彼之食，破壞有故；如涅槃等，非于彼界，無漏是食。
【論文】
四?二五 亦不可執無漏識中，有有漏種，能爲彼食。
無漏識等猶如涅槃，不能執持有漏種故。
【疏翼】
第一破本宗中，第二但破經部。
【述記?卷二十叁】
此、但破經部。
汝又若言：無漏之中，有有漏種，即以無漏爲彼食體，此亦不然。
無漏識等不能爲食，不能執持有漏種故，如涅槃等。
若言此因有隨一失，我許執持有漏種故，應立宗言︰無漏之識不得執持有漏種子。
是無漏故。
如涅槃等[43]。
上、本宗[44]。
【疏翼】
以上第四正破經部兼破薩婆多中，第一破本宗訖。
【論文】
四?二六 複不可說，上界有情，身命相持，即互爲食。
四食不攝彼身命故。
【疏翼】
第四正破經部兼破薩婆多中，第二設義破二部。
于中又二︰一、身命非食攝，二、縱許亦非。
此即初文。
【述記?卷二十叁】
彼設救言：在彼上界起無漏時，有情身命既互相持，即互爲食，此亦不然，「四食不攝彼身命故」。
彼身、命，定非是食，四食不攝故，如生、住等。
【論文】
四?二七 又無色無身，命無能持故，衆同分等，無實體故。
【疏翼】
第二設義破二部中，第二縱許亦非。
【述記?卷二十叁】
設許身是食，理亦不然。
無色界無身，汝之命根無能持故。
若言衆同分能持命根等，皆無實體故，亦非是食。
【疏翼】
以上第二遮餘非中，或破執轉識爲識食者，第二方破他訖。
【論文】
四?二八 由此定知：異諸轉識有異熟識，一類，恒遍，執持身命，令不斷壞。
世尊依此，故作是言：一切有情，皆依食住。
【疏翼】
第二遮餘非中，第叁結識食體。
【述記?卷二十叁】
自下第叁、結識食體。
由異熟識具叁義故，由本識故，作是說言「一切有情，皆依食住」。
由此本識無間、無轉、「一類」住故，是「遍」、是「恒」，故名爲食。
【論文】
四?二九 唯依取蘊，建立有情。
佛無有漏，非有情攝，說爲有情，依食住者，當知皆依示現而說。
【疏翼】
第二遮餘非中，第四釋妨難。
【述記?卷二十叁】
然有難言︰佛是有情，即無有食，無心定等，何廢無食？
「一切有情」言，即不遍！故下第四、正答難言。
此中正顯「一切有情」不遍于佛。
示現爲有情，亦示現有食。
據實而言，佛非有情、非非情等，故《集論》等說佛是示現依止住食[45]。
【疏翼】
以上第八識食證中，第二遮餘非訖。
【論文】
四?叁○ 即異熟識，是勝食性，彼識，即是此第八識。
【疏翼】
第八識食證中，第叁歸本識。
【述記?卷二十叁】
第叁、總結。
雖知識食通諸八識，唯異熟識是勝食性，彼識即此第八識。
此食諸門分別義理，勘諸經論[46]並《俱舍》[47]等，如六十六廣有諸門[48]。
【疏翼】
以上第二引經申其理證或依經附理十證中，第八識食證訖。
--------------------------------------------------------------------------------
[1]「尼幹子」，梵文爲「nirgrantha」，藏文爲「gcerbupa」。
[2]出體一科中又分總別。
[3]即出體中之別出體。
[4]「先言」，謂舊譯。
[5]如《瑜伽》卷六十六雲︰
問︰若有段物，亦是食耶？設是食者，亦段物耶？答︰如其所應，當作四句︰或有段物，而非是食。
謂諸段物不能長養﹝藏文作「”phelba」，或「rgyaspa」﹞諸根、大種。
或有是食，而非段物。
謂若有觸、意思﹝藏文作「yilasemspa」﹞及識，能令諸根、大種長養。
或有是食，亦是段物，謂諸段物能令諸根、大種長養。
或非段物，亦非是食。
謂若有觸、意思，及識，不能長養諸根、大種。
如是所餘觸乃至識，隨其所應皆作四句﹝藏文作「mubźi」﹞。
[6]如《瑜伽》卷五十七雲︰
雲何四食？雲何長養諸根、大種？答︰段食、觸食、意思食、識食。
由此四種長養五色根，及意根，並根所依所有大種。
問︰雲何段食？答︰諸所食啖，若能長養諸根大種。
與此相違，當知非食。
如段食，餘食非食，應知亦爾。
問︰段食雲何能作食事，乃至識食亦爾？答︰若諸段食能攝益識令其強盛﹝藏文作「有力」﹞，由此，長養諸根、大種，亦令強盛。
觸能攝受若喜，若樂，若舍一分，由此能攝益諸識。
由攝益故，複能長養諸根、大種。
意思爲欲證得可愛境界相故，依正方便起染、不染希望喜根，緣未來境攝益于識；由此，長養諸根、大種。
如是叁食攝益其識，由體增盛及緣現在未來生故，識複長養諸根、大種，故立四食。
雲何識與意根爲食？答︰由叁資持﹝藏文作「bebarrtonpa」﹞所任持故，能與後後爲增盛因，令彼得生。
[7]《對法》卷五原文：
叁蘊、十一界、五處一分攝。
[8]段食即此香、味、觸叁界。
[9]「變壞」，藏文作「”jubaskyav”jubalagyurpa/」。
意爲「消化且使
消化有所成」。
[10]《對法》卷叁說「四食」雲︰
雲何食？幾是食？爲何義故，觀食耶？謂變壞故，有變壞者境界故；有境界者，希望故；有希望者，取故；有取者，是食義。
初、是段食：由變壞時長養根、大故。
二、是觸食：由依可愛境觸，攝益所依﹝身﹞故。
叁、是意思食：由系意希望可愛事力，攝益所依﹝身﹞故。
四、是識食：由阿賴耶識﹝藏文作「阿陀那識」﹞執持力，身得住故。
所以者何？若離此識，所依止身便爛壞故。
[11]「初食未壞」，即消化或消變前。
[12]如《瑜伽》卷六十六雲︰