【疏翼】
第二別出體中，第四識食。
于中分二︰一、顯相，二、簡劣。
此即初文。
【述記?卷二十叁】
由前叁食勢分力故，此識得增長。
識複長養諸根、大種，能爲食事。
六十六等說︰由段食等，資養根、大，令所發識明利現前。
故由段等叁食勢力資長于識[26]。
五十七說︰令識增盛已，識後長養諸根、大種[27]。
【論文】
四?一一 此識雖通諸識自體，而第八識食義偏勝，一類、相續、執持勝故。
【疏翼】
第四識食中，第二簡劣。
【述記?卷二十叁】
識食體通八識，而第八識食義勝故，《攝論》、《對法》皆唯取第八[28]。
但由觸、思資長第八，爲遠疏緣，亦由段食。
此第八，何以勝？
不改易，恒「一類」，無間斷，常「相續」，執持勝故[29]。
【疏翼】
以上第一陳自宗中，第一出體訖。
【論文】
四?一二 由是，《集論》說此四食，叁蘊、五處、十一界攝。
【疏翼】
第一陳自宗中，第二法攝。
【述記?卷二十叁】
第二、法攝。
由此段食，叁處爲性。
觸思體者，即觸、思數。
識食體通八識。
《集論》第叁、《雜集》第五說︰「叁蘊」、「五處」、「十一界」「一分」爲體。
「叁蘊」即色、行、識；「五處」即香、味、觸、意、法處；「十一界」即七心界、香、味、觸、法界。
然彼言「一分」，此處略之。
彼通有漏、無漏，今唯取有漏[30]。
又彼通等流、長養、報、非報、叁性、叁受等故[31]。
【論文】
四?一叁 此四能持有情身命，令不壞斷，故名爲食。
【疏翼】
第一陳自宗中，第叁釋義。
【述記?卷二十叁】
何故名食？
第叁、釋食義也[32]。
【論文】
四?一四 段食，唯于欲界有用；觸、意思食，雖遍叁界，而依識轉，隨識有無。
【疏翼】
第一陳自宗中，第四辨界。
【述記?卷二十叁】
第四、辨界。
段食，下界用，順欲勝故；觸、意思二遍叁界用。
六相應者，隨識或無；八相應者，隨識恒有。
故依識轉，隨識有無，即顯識食亦通叁界。
故四食體，不增不減，如《大論》第六十六〈攝事分〉[33]、〈本地〉第五等卷說。
以上，大乘引傍乘義且出食體。
【疏翼】
以上第二遮餘非中，第一陳自宗義訖。
【論文】
四?一五 眼等轉識，有間、有轉，非遍、恒時，能持身命。
【疏翼】
第二遮餘非中，第二方破他或破執轉識爲識食者。
于中分四。
第一總破諸部中，又分爲四︰一、總破轉識，二、別釋間斷因，叁、別釋轉易因，四、如何釋經。
此即初中初文。
【述記?卷二十叁】
自下第二、破執諸識爲識食者。
于中有四︰一、總破諸部，二、別破薩婆多，叁、別破上座，四、別破經部。
此是初總。
謂六轉識五位有間斷、叁性等轉易，不遍叁界，亦非恒時，故不能持身及命也。
【論文】
四?一六 謂無心定、熟眠、悶絕、無想天中，有間斷故。
【疏翼】
第一總破諸部中，第二別釋間斷因。
【述記?卷二十叁】
自下、別解，隨其所應，各對宗說。
釋上「間斷」。
「無心定」者，二無心定；「熟眠」者，無心眠；「悶絕」，亦爾。
生無想天，「有間斷故」。
此解「有間」。
【論文】
四?一七 設有心位，隨所依、緣、性、界、地等，有轉、易故，于持身命，非遍、非恒。
【疏翼】
第一總破諸部中，第叁別釋轉易因。
【述記?卷二十叁】
設除此五位，隨所依根、所緣境界、叁性異、叁界別、九地殊、漏無漏等，有轉易故。
此解「有轉」。
于持身命，非遍叁界，亦非是恒互持諸根。
六種轉識，一、非恒有，二、轉易故。
【論文】
四?一八 諸有執無第八識者，依何等食？經作是言：一切有情，皆依食住。
【疏翼】
第一總破諸部中，第四如何釋經。
【述記?卷二十叁】
遮[34]部中，汝答「執無第八識者，依何等食」？經說是言「一切有情，皆依食住」？若以轉識而爲食者，即入無心定等位時，便有有情不依食住，如何佛說「一切有情，皆依食住」？
【疏翼】
以上第二方破他或破執諸轉識爲識食者中，第一總破諸部訖。
【論文】
四?一九 非無心位，過去、未來，識等爲食。
彼非現、常，如空華等，無體用故。
【疏翼】
第二方破他或破執轉識爲識食者中，第二別破薩婆多。
于中分二︰一、破世，二、破法。
初中又二︰一、無體難，二、縱有體難。
此即初中初文。
【述記?卷二十叁】
破薩婆多等。
言：無心位中，雖無有識，入定前識，爲識食體，有何過失？
我過去有故。
然彼起食用，唯過、現世，非未來世。
今設遮之，言「未來」也。
今言不應爾。
總非量雲︰定之前後、去來，有漏順益之識，非食體用。
非現、常故。
如空華等。
彼宗不許「無體用」因，故但宗法，遮過去令無食體用。
但遮未來食體，今設遮未來用[35]，此是不許有體等難。
【論文】
四?二○ 設有體用，非現在攝，如虛空等，非食性故。
【疏翼】
第一破世中，第二縱有體難。
【述記?卷二十叁】
自下、設遮有體用難。
去來識等，如上所言亦非食性，非現在故，如虛空等，以無爲非食故。
「非現在」因，雖現在者非皆是食體，是同品定有性，故得成正因。
上來破世。
【疏翼】
以上第二別破薩婆多中，第一破世訖。
【論文】
四?二一 亦不可說，入定心等，與無心位有情爲食。
住無心時，彼已滅故；過去非食，已極成故。
【疏翼】
第二別破薩婆多中，第二破法。
于中分二︰一、遮入定前心，二、遮不相應行。
此即初文。
【述記?卷二十叁】
下、別破法。
此正破[36]彼宗薩婆多雲︰定前久心非是食性，鄰入定心，正是食體，與無心位有情爲食，亦名食住。
不然！住無心時，已滅無故，現在無食；過去非食，已極成故。
說「非現、常，如空華」故。
要現在識，方名食故。
此，無性釋[37]；餘，世親釋[38]。
【論文】
四?二二 又不可說，無想定等，不相應行即爲彼食。
段等四食所不攝故，不相應法非實有故。
【疏翼】
第二破法中，第二遮不相應行。
【述記?卷二十叁】
難本計已，彼設救言：無想定等體即是食，及在定中命根，同分不相應行，正是食性。
今言不爾，如聲等法，定非是食。
此縱有體難，假法非食。
如瓶、盆等。
又前難無想等爲食，後難以命根等爲食。
無性《釋》雲︰心、心所滅，亦非是食。
[39]但有此中無想定等，無命根等。
上來破薩婆多訖。
【疏翼】