由香、味、觸若正消變，便能長養。
不正消變，乃爲損減。
色等餘法無有長養，損減消變，是故說彼非段食性。
若諸段物于吞咽時，令心歡喜，諸根悅豫﹝《略纂》卷叁十四雲「此取令心歡悅故，即心觸數爲觸食體；不取塵爲觸食體」﹞，當于爾時，不名段食，但名觸食。
若受用已，安隱消變，增長喜樂，于消變時，乃名段食。
若有熟變，不能長養諸根安樂，彼雖熟變，不名段食。
若諸段物于吞咽時，不生歡喜，亦不能令諸根悅豫，當于爾時，都不名食。
即彼後時安隱熟變，增長安樂，彼于爾時，乃名段食。
若有熟變，不長安樂，彼雖熟變，亦不名食。
[13]《俱舍論》卷二雲：
系，謂系屬，即被縛義。
欲界所系，具足十八。
色界所系，唯十四種；除香、味境，及鼻、舌識。
除香、味者，段食性故；離段食欲，方得生彼；除鼻、舌識、無所緣故。
若爾，觸界于彼應無，如香、味境！段食性故。
彼有所觸，非段食性。
若爾，香、味類亦應然！香、味離食，無別受用，觸有別用，持根、衣等。
故觸非無﹝普光《記》卷七雲「謂四大種是能造故。
能持色根、能持衣服、宮殿等用，故觸非無」﹞。
[14]《俱舍論》卷十雲︰
色亦可成段別飲啖，何緣非食？此不能益自所對根，解脫者故。
夫名食者，必先資益自根大種，後乃及餘。
飲啖色時，于自根大尚不爲益，況能及餘！由彼諸根境各別故，有時見色生喜樂者，緣色觸生，是食非色﹝普光《記》卷四十雲「由緣色故，觸生喜樂，此是觸食，非色是食」﹞。
又不還者及阿羅漢解脫食貪，雖見種種上妙飲食，而無益故。
[15]《瑜伽》卷九十四〈攝事分〉雲︰
有四種法，于現法中，最能長養諸根大種。
雲何爲四？一者、氣力﹝藏文作「stobs」﹞，二者、喜﹝和﹞樂，叁者、于可愛事專注希望，四者、氣力喜樂專注希望之所依止諸根、大種，並壽、並暖，安住不壞。
如是四法隨其次第，當知別用四法爲食：一者、段，二者、順樂受﹝藏文有「有漏」二字﹞觸，叁者、有漏﹝藏文無此二字。
依下文藏文較宜﹞意會思，四者、能執諸根大種識。
當知此中，段與現法氣力爲食﹝藏文「爲食」，藏文作「gsobarbyedpa」，下同﹞；由氣力故，便能長養諸根、大種，能順樂受諸有漏觸，能與喜樂爲食；由喜樂故，便能長養諸根、大種。
若在意地，能會境思﹝藏文作「意能與境會之思」﹞，名意會思。
能與一切于可愛境，專注希望爲食；由專注希望故，便能長養諸根、大種；由能執受諸根、大種識故，能令諸根、大種，並壽、並暖，與識不離身爲因而住，是故說識爲彼住因。
由彼住故，氣力、喜﹝和﹞樂、專注希望，依彼而轉，如是四食，能令已生有情安住。
又由段故，而有氣力，有氣力故，諸根大種皆得增長。
由是因緣，諸有顧戀身命愚夫爲此義故，有所追求。
于追求時，造作種種新善惡業，亦令增長﹝藏文作「sogspa」﹞。
又能增長種種﹝新﹞煩惱。
如說于段、觸、意會思，隨其所應，當知亦爾。
由此叁門，能集﹝藏文作「bsgrubspa」﹞後有業煩惱識﹝藏文無「識」字﹞。
此于現法，有業煩惱所隨逐故；成其有取，便能攝受﹝藏文作「攝益」﹞當來後有。
如是四食令求後有﹝藏文作「”byuvba」﹞、愛樂後有﹝藏文作「yavsridparskyeba」﹞，于其後有未能斷者，能攝後有，遍攝後有，隨攝﹝藏文作「攝益」﹞後有。
又諸段食在欲界天，名之爲細。
或處中有、母腹、卵﹝藏文無「腹、卵」二字﹞，當知亦爾。
欲界餘位段食，名粗。
觸、意會思，及以識食，在無色界，當知名細，餘處名粗。
有色爲依﹝藏文有「易觀察」﹞，易分別故；無色爲依，難分別故﹝藏文略此二句﹞。
當知有異粗細義門︰謂若能使已生有情得安住者，說名爲粗；攝益求有諸有情者，當知是細。
如是應知安立四食。
[16]如《瑜伽》卷五雲：
複次，飲食受用者，謂叁界將生、已生有情壽命﹝藏文有「如其長短」﹞安住。
此中當知觸、意思、識叁種食故，一切叁界有情，壽命安住。
段食一種，唯令欲界有情壽命安住。
複于那落迦受生有情有微細段食，謂腑藏中，有微動風，由此因緣，彼得久住。
餓鬼、傍生、人中，有粗段食，謂作分段而啖食之；複有微細食，謂住羯羅藍等位有情及欲界諸天。
由彼食已，所有段食流入一切身分支節，尋即銷化，無有便穢。
[17]《大乘義林章》卷十二〈四食章〉第四廢立門有雲︰
何故五根，及色、聲二，非食攝也？
五根亦能資五識身成明昧故，觀色、聽聲，亦長養故。
若資四法者，可立爲食。
彼無此用故。
根由其識所資長養﹝智周〈決擇記〉雲「由第八任持根故」﹞。
識能養勝，非根于識，故不說之。
以段食用，變壞時增，于色、聲不爾。
[18]「廢立諸門」，謂辨名、出體、顯相、廢立，及諸門。
一、叁界，
二、五趣，叁、叁性攝，四、因果別，五、問答。
實分九門。
[19]見《大乘義林章》卷十二〈四食章〉。
[20]「六識」，謂前六識。
[21]見《攝論?世親釋》雲：
觸食者，是能取境。
由暫能見色等境界，便令所依饒益生故。
……此中觸食，屬六識身。
[22]如《對法》卷一雲︰
希求未來，染著現在──欲、貪──名「取」﹝即「五取蘊」中「取」﹞。
欲者，希求相；貪者，染著相。
由欲希求未來自體爲方便故，引取當蘊令現在前。
由貪染著現在自體爲方便故，執取現蘊令不舍離，是故此二，說名爲「取」。
[23]《雜集論述記》卷叁雲︰
雖有彼彼樂愛自境；體，是主故，但說「希求」。
欲，雖非惑，令貪增長，貪說「欲」名，如念住等。
如理《義演》雲︰
此且緣顯相說。
[24]如理《義演》雲︰
意說未來境是過去境之流，說念得緣，非是念行相實緣未來。
[25]《瑜伽》卷五十七雲：
意思爲欲證得可愛境相故，依正方便起染不染希望喜根，緣未來境攝益于識，由此長養諸根、大種。
又《攝論?世親釋》卷叁雲︰
意思食者，是能希望。
由希望故，饒益所依，如遠見水，雖渴不死。
如理《義演》增一例雲︰
孩子見砂謂米，思貪不終，皆由深思使然。
[26]《瑜伽》卷六十六雲︰
若諸段食于吞咽時，令心觀喜，諸根悅豫，爾時，不名段食，但名觸食。
若受用已，安隱消變，增長喜樂，于消變時，乃名段食。
[27]《瑜伽》卷五十七雲：
若諸段食能攝益識，令其強盛，由此長養諸根大種，亦令強盛。
[28]《攝論》卷一雲︰
若離異熟識，已生有情識食不成。
以六識中隨取一識，于叁界中已生有情能作識事，不可得故。
《攝論?世親釋》卷叁雲︰
識食者，是能執受。
由執受故，所依久住。
若不爾者，應同死屍不久爛壞，是故應許識亦是食，能作所依饒益事故。
《對法》卷五雲︰
由阿賴耶識﹝藏文作「阿陀耶識」﹞執持﹝增上﹞力身得住故。
所以者何？若離此識，所