疏翼】
第五論主破救中，第七受例應然。
【述記?卷二十四】
此位之中，亦應有受，觸緣受故，如餘位觸。
【論文】
四?七叁 既許有受，想亦應生，不相離故。
【疏翼】
第五論主破救中，第八想例同此。
【述記?卷二十四】
此應有想，有受故，如餘散心等位。
既爾，則應一切心所無不皆有，何得獨言無有受、想？
【疏翼】
以上第一破有心所中，第五論主破救訖。
【論文】
四?七四 如受緣愛，非一切受皆能起愛；故觸緣受，非一切觸皆能生受。
由斯，所難其理不成。
【疏翼】
第一破有心所中，第六經部轉救。
【述記?卷二十四】
自下第六、經部救言︰
如言受緣愛，非一切受皆能起愛。
無漏善受不起愛故。
故觸緣受，應如于愛，非一切觸皆能起受。
此位有觸，無受生故。
由斯理齊，故前所難，理不成立。
【論文】
四?七五 彼救不然，有差別故。
【疏翼】
第一破有心所中，第七論主再破。
依《樞要》卷中，于中分五︰一、總非救，二、引經破例，叁、結成義，四、例有受想，五、許便二失﹝《樞要》原文作「違教失」﹞。
此即初文。
【述記?卷二十四】
次下第七、論主破之。
此論主非，二例異故。
【論文】
四?七六 謂佛自簡：唯無明觸所生諸受爲緣生愛，曾無有處簡觸生受。
【疏翼】
第七論主再破中，第二引經破例。
【述記?卷二十四】
所以者何？
佛簡別言︰唯是無明所增之觸所生諸受，有漏染受爲緣生愛，以相順故，非一切受皆能生愛。
曾無有教簡觸生受，此散心位，觸能生受；此滅定位，觸不生受，何得爲例？
【論文】
四?七七 故若有觸，必有受生，受與想俱，其理決定。
【疏翼】
第七論主再破中，第叁結成義。
【述記?卷二十四】
此位「有觸，必有受生」，定相隨故。
受、想必俱，「其理決定」。
【論文】
四?七八 或應如餘位，受、想亦不滅，執此位中有思等故。
【疏翼】
第七論主再破中，第四例有受想。
【述記?卷二十四】
此位，受、想亦應許有。
許有思等故。
如所餘位。
此難則以有思理齊，如餘位說受想有故，與前少別[31]。
【論文】
四?七九 許，便違害心行滅言，亦不得成滅受想定。
【疏翼】
第七論主再破中，第五許便二失﹝《樞要》隻作「違教失」﹞。
【述記?卷二十四】
許有受想，亦複何辜？
初違教失。
「心行滅」言，「行」即受、想故；「亦不得成滅受想定」──名體相違故。
就別破中，上破有心所訖。
【論文】
四?八○ 若無心所，識亦應無，不見餘心離心所故。
【疏翼】
第二別破中，第二破無心所。
于中有二。
第一破有令無難中，有五︰一、論主正破，二、經部救，叁、論主返難，四、經部轉救，五、論主再難。
初論主正破中，依《樞要》卷中有七︰一、心同所無難，二、法隨遍行滅難，叁、受非大地難，四、識非相應難，五、應無依緣難，六、如經有觸難，七、受等必俱難。
此即心同所無難。
【述記?卷二十四】
次、破無心所。
《俱舍》雲︰尊者世友[32]《問論》中說[33]：此即經部異師，二法爲種。
滅定無心，色爲種子，心後依生[34]。
經部本計滅定無心，次複轉計滅定有心，次有心所，今更轉計彼無心所，即末轉計。
此中意言︰滅定有心而無心所，爲避前難，所以計生。
于中有二︰初、破有令無難，後、縱有別生征。
初中有五問答。
初問中文長[35]，此诤大地，非信、貪等，以彼無時，心尚有故。
量雲︰滅定之位無第六心。
以無大地心所法故。
如悶絕等位[36]。
【論文】
四?八一 餘遍行滅，法隨滅故。
【疏翼】
第一論主正破中，第二法隨遍行滅難。
【述記?卷二十四】
彼若救言︰此受等如信等，信等雖無，仍有心故，如起染時。
即複難言[37]。
前難中雲：受、想二法，如尋、伺，是遍行法故，故彼滅定位，心定應滅！
【論文】
四?八二 受等，應非大地法故。
【疏翼】
第一論主正破中，第叁受非大地難。
【述記?卷二十四】
彼若複言：此非遍行，故可滅也，以心有時此所無故，如貪等者，此受想等，應非大地法！
【論文】
四?八叁 此識，應非相應法故。
【疏翼】
第一論主正破中，第四識非相應難。
【述記?卷二十四】
彼若救言：雖名大地，據餘位得名，非約滅定，此相應法，餘時亦有心所相應，此位之心既無心所，故如色等，「應非相應」！
【論文】
四?八四 許，則應無所依、緣等，如色等法，亦非心故。
【疏翼】
第一論主正破中，第五應無依緣難。
【述記?卷二十四】
彼若複言：此位之心非相應法，如無表色，非有質礙，謂此位心「應無所依、緣」，非相應法故，如色等法；又，此應非心，非相應法故，如聲、香等。
此中「所依」，謂即根等、等無間意；「所緣」，謂境等；「等」言，「等」取此非能緣，以非心故，無相應法故。
此心若有，緣何等境？既無心所，如何領納？如何取像等？故應有心所。
如《成業論》[38]。
上乃違理。
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[1]道邑《義蘊》雲︰
風者，動也。
叁禅以下有變異受，可有動義。
彼唯舍受，安靜不動，故無風也。
[2]「命」字，金陵本誤作「食」。
[3]道邑《義蘊》雲︰
今引經文意，與小乘正诤「識不離身」，不诤身、語、心行、壽、暖、根等。
爲破小乘，取爲同喻，故兼舉之。
[4]即大文第二等。
[5]即大文第四。
[6]即破無本識中。
[7]《樞要》卷中雲︰
從叁乘通義。
據實，八地以往菩薩無有漏心，何必勞慮？
道邑《義蘊》雲︰
小乘人入滅定，爲厭轉識勞慮。
大乘不然，佛入滅定，不厭彼故。
問︰小乘豈不許佛入滅定耶？答︰彼小乘計滅定有漏。
佛身雖有滅定，必不入也，除佛以下，皆爲止息粗動識也。
[8]《成業論》原答文雲︰
應如一類經爲量者﹝即上座部分出者﹞所許細心，彼位猶有﹝該論前文說「如尊者世友所造《問論》中言『若執滅定全無有心，可有此過。
我說滅定猶有細心，故無此失』」﹞。
謂異熟果識具一切種子，從初結生乃至終沒，展轉相續曾無間斷，彼彼生處，由異熟因品類差別相續流轉，乃至涅槃，方畢竟滅。
即由此識無間滅故，于無心位亦說有心。
餘六識身，于此諸位皆不轉故，說爲無心。
由滅定等加行入心增上力故，令六識種暫時損伏不得現起，故名無心，非無一切。
心有二種︰一、集起心：無量種子集起處故。
二、種種心：