無間緣依。
【述記?卷二十五】
「謂前滅意」，不取心所。
總而言之，即通八識，相望得作，如下诤論。
此開導依，若說「開」、「避」，二義無別，「開」即「避」故。
今言「開」者，離其處所，即開彼路；複言「導」者，引彼令生，引導招彼令生此處故。
梵言「羯爛多」[7]，此可言「次第緣」。
如逆次第，雲「阿奴羯爛多」[8]──「阿奴」[9]是「逆」義；「羯爛多」雲「次第」。
順次第者，雲「缽剌底羯爛多」[10]──「缽剌底」[11]，是「順」義。
此緣既雲「叁摩難呾啰」[12]，故言「等無間緣」也──「叁」[13]是「等」義；「摩」[14]是「無」義；「難呾啰」[15]是「間」義故。
若言「種子依」，即唯現行法有種。
現[16]望種子，應無此依，今言「因緣依」者，令知寬遍故。
若言「俱有依」，即種果同時，應名「俱有依」，以「緣」簡別，顯增上緣，故非種子。
若爾，俱時心所，應是此緣，彼非所依故。
心王，是所依，唯種相似，故複[17]簡之，如下[18]當辨。
若言「無間依」，即前滅種子望後種子，應是此依，簡異彼故，言「等無間緣依」。
若爾，前念心所應是此依，是此緣故。
不爾，心所非是所依。
言「等無間」，複是所依，故複雙簡也。
種子所依，辦體生故，言「必不生」。
增上緣依，隨順與力，不障彼故，言「必不轉」。
開導之依，顯開彼路，導彼生故，言「必不起」。
叁文有異。
【疏翼】
以上第一總泛出極成叁所依中，第二別列釋所依體訖。
【論文】
四?一五四 唯心、心所，具叁所依，名有所依，非所餘法。
【疏翼】
第一總泛出極成叁所依中，第叁總結前。
【述記?卷二十五】
此言可解，即總結簡。
今言「唯心、心所具叁所依，名有所依，非所餘法」者，諸色等法，唯有因緣，無餘二依。
今假設如小乘無心定，是等無間緣果，有等無間依及因緣依；無俱有、增上緣依，義不具叁；故不名有所依。
此前，泛出叁種所依，通心、心所。
然其道理，既未明顯，更須廣示。
【疏翼】
以上第二廣解中，第一總泛出極成叁所依訖。
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