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[1]如《瑜伽》卷五十五雲︰
問︰諸心、心所，凡有幾種差別名耶？答︰有衆多名︰謂有所緣、相應、有行﹝藏文即作「有行相」﹞、有所依等無量差別﹝藏文作「及與如是諸相同者」，無「等」字﹞。
[2]《瑜伽》卷五十五，解「有所依」一名差別雲︰
由一種類，托衆所依，差別轉故。
雖有爲法無無﹝能﹞依者，然非此中所說依義，唯恒﹝藏文作「brtanpa」﹞所依爲此量故。
[3]如本論卷四雲︰
然有處說依爲所依，或所依爲依，皆隨宜假說。
[4]《瑜伽》卷一原文爲：
彼所依者，俱有依，謂眼；等無間依，謂意；種子依，謂此一切種子執受所依、異熟所攝阿賴耶識。
如是，略說二種所依，謂色、非色。
[5]《樞要》卷中雲︰
何故四緣叁名所依，所緣緣體，不名「所依」？勝者名「依」，勢相親近，所緣緣疏，是故不立。
因即可以，依義即非。
[6]道邑《義蘊》雲︰
「理」，謂道理。
謂諸現行必有種故，名「種子依」；根識必俱時故，名「俱有依」；前心開導後故，名開導依。
由斯道理，《瑜伽》立此名也。
今言因緣、增上、無間者，「緣」，四緣中名因也。
[7]「開導依」梵文爲「羯爛多﹝kranta﹞」。
[8]「阿奴羯爛多」，梵文爲「anukranta」。
[9]「阿奴」，梵文爲「anu」。
[10]「缽剌底羯爛多」，梵文爲「pratikranta」。
[11]「缽剌底」，梵文爲「prati」。
[12]「叁摩難咀啰」，梵文爲「samanantara」。
[13]「叁」，梵文爲「sam」。
[14]「摩」，梵文爲「an」。
[15]「難呾啰」，梵文爲「antara」。
[16]「現」字，合《演秘》牒釋及《義演》舉正，餘誤作「種」。
《續藏》
注雲疑作「現」。
[17]「複」字，合《演秘》牒文，《義演》同，餘多誤作「後」。
《續藏》
注雲疑作「複」。
[18]本論卷四述淨月等主張雲︰
許現起識以種爲依，識種亦應許依現識。