【論文】
四．一五五 初種子依。
有作是說：要種滅已，現果方生。
【疏翼】
第二廣解中，第二別敘諸師于叁依中各有異計。
于中分叁︰一、廣種子依，二、廣增上緣依，叁、廣等無間緣依。
初中有二︰一、難陀、勝子等朋經部因果異時義，二、護法、德慧等義。
【述記?卷二十五】
第二、廣诤叁依不同，即爲叁段。
此[1]有二說，初說有二︰一、標宗，二、引證。
今即初也。
因果異時，經部等義。
世親菩薩爲往昔時，東天竺有僧共數論師學徒論議。
彼[2]立二十五谛，說大地等常，今無念念生滅，廣敘彼宗。
此僧難言︰今必有滅。
以後劫壞等有滅故。
準前有滅。
外道難言︰後必不滅。
今無滅故。
如今時山等。
彼僧于時，竟不能答。
王見，信受僧佉外道，遂辱此僧，令乘驢等。
然彼外道爲王重已，造七十行頌論，王賜千金以顯揚之。
故今《金七十論》，即其由緻也。
世親乃造《第一義谛論》，亦名《勝義七十論》，以對彼論，而破外道言︰
彼非能破。
宗因喻過，我僧並無故。
又汝所立，因有隨一過。
誰言今無滅故，後亦無滅？我僧但言︰大地等法，前必有轉變滅，後有滅故，如燈焰等。
汝不解量，乃非我僧。
其時國王，遂將世親此論遍諸方域，宣令流布，無人當者。
遂起昔時王及僧佉外道、證義者等骸骨，或縛草爲人，擬彼時衆，而加撻[3]之。
此非世親之師，世親認取爲師。
又爲親所教師──如意論師[4]有大名譽，聰明博學。
每共王[5]等坐時，常舉一足，恒下一足──下足意在敬王，舉足意在蹴履小乘、外道論師頂上──時無人當者，王甚憚之。
後王因夢，令人占之，占者言︰王必獲奇獸，後得伏藏。
王遂遊獵，逢白野豬，特異恒獸。
王以爲夢應，尋之失迹，遂問諸人︰有知迹者，賜金千斤。
有一貧人遂視豬迹，因賜千金，遂命史官，書王寬惠。
如意論師乃競此名，令人剔發，不欲令痛。
婆羅門中，有淨發種，遂爲剃之，論師不覺入睡。
睡覺，問彼人言︰發已淨也？彼人答言︰我已淨訖。
論師以能淨發，遂賜千金，亦命史官，書其寬惠。
論師德望既高，賜奉彌厚，故多財物。
王複痼疾，方欲掠僧，乃問論師曰︰我不信佛，汝實無知！論師答言︰請世論師，共我論議！王命五天一百論師共論之，曰︰若彼皆負，我遂深信。
論師乃難殺九十九人，至第一百人，因言「集苦」，合言「苦集」，諸人共證，將爲犯聲。
論師乃曰︰粗淺之間，聲勢似犯，據其細理，亦無失也，言因感果，可先言「集」[6]。
王遂恥論師，命其史官，依此實事具委書之。
論師意憤，乃自責曰︰此舌何爲牛群中語[7]？遂自齧舌落，因而緻死。
故《勝義七十》亦爲救之，彼明因果前後相生，亦有將爲經部之義。
大乘雖