複認之，時人謂未入大乘時作。
故傳世親菩薩老年以來，則遣人講，自聽此論，身猶廢忘。
【論文】
四?一五六 無種已生，《集論》說故。
【疏翼】
第一難陀勝子等朋經部因果異時義中，第二引證。
于中又二︰一、引教，二、理證。
此即初文。
【述記?卷二十五】
今難陀、勝子等，朋彼《論》[8]勢，遂複引證《對法》第叁雲[9]︰謂無學最後蘊，此時種入過去，過去是無，當果不生；現種已滅，唯有現行蘊在，名「無種已生」。
此中文略[10]。
《集論》本但有「無種已生」之言，今釋家[11]取以爲證。
《瑜伽》第五十六雲：或有眼，非眼界[12]亦爾。
此則引教。
【論文】
四?一五七 種與芽等，不俱有故。
【疏翼】
第一難陀、勝子等朋經部因果異時義中，第二理證。
【述記?卷二十五】
此爲理證。
粗相因果，爲此例故。
言「果俱有」者[13]，此前後俱也。
「俱生俱滅」者，二法[14]俱有生有滅也，非謂因果同一時生、一時滅故。
《瑜伽》第五︰然法[15]與他性爲因，亦與後自性爲因，非即此念[16]。
長讀此文，兩法並「非即此念」故。
【疏翼】
以上第一廣诤種子依中，第一難陀、勝子等朋經部因果異時義訖。
【論文】
四?一五八 有義：彼說爲證不成，彼依引生後種說故。
【疏翼】
第一廣诤種子依中，第二護法德慧等義。
【述記?卷二十五】
自下、第二。
此說有四︰一、破前[17]，二、立理，叁、會違，四、結正。
此即初也。
護法等釋彼《集論》中，據不能生後種說故。
謂此時緣缺，現在種子不能更引生後念種，非謂此念現行無種，種在過去，名爲「無種」[18]。
《對法》無解，此略解教，《瑜伽》準知[19]。
此即第一爲證不成難。
【論文】
四?一五九 種生芽等，非勝義故。
【疏翼】
第一破前師中，第二所許種芽非勝義難。
【述記?卷二十五】
此下、比量，對前師說，義準應知[20]。
又出前師所有過失︰世俗因果，雖複似然，非勝義故，不可以勝義種現爲例[21]。
或彼非因緣，此是因緣，我不說彼，故非勝義。
【論文】
四?一六○ 種滅芽生，非極成故。
【疏翼】
第一破前師中，第叁所許種芽非極成難。
【述記?卷二十五】
又汝所言種滅芽生[22]，又種與芽初時俱有，後漸增長相生展轉，可爲異時。
初生之時，同念轉故。
又如青蓮，根生，芽必俱故，又如影生等。
又汝所說種滅芽生，是因緣者，此非極成，我不許故[23]。
【論文】
四?一六一 焰