世親意雲︰
言「由滅及生同時故」者，即種子滅無及芽生起二者同時之義，即唯種子滅無時即唯是芽生起時。
若于果位因法非有者，則雲何不成以無事爲先行之果法？是故正應說言：非如以無因之無爲先行法，若謂如何此果法非以無爲先行耶？是故說言彼與果法爲同時故，即與因法滅無爲同時之義。
﹝同上chi,195B.4﹞
由是可知德慧亦破前師。
[24]此即初文。
[25]《瑜伽》卷五論「建立因有七種相」中，第二相雲︰
又雖無常法，與無常法因，然與他性爲因，亦與後自性爲因，非即此剎那。
[26]「異類」即解「他性」。
[27]「同類」即解「自性」。
[28]「大法師」，謂護法。
[29]道邑《義蘊》雲︰
轉識、根本異；計度、任運異；能熏、所熏異；染、不染異。
[30]謂即《攝論》卷一，及兩《釋》卷二，如雲︰
複次，阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互爲因，雲何可見？譬如明燈，焰炷生燒，同時更互；又如蘆束，互相依持，同時不倒。
應觀此中更互爲因，道理亦爾。
如阿賴耶識爲雜染諸法因，雜染諸法亦爲阿賴耶識因，唯就如是安立因緣，所餘因緣不可得故。
[31]謂勝義種子六義中之第二義。
[32]見《攝論》卷一，兩《釋》卷二。
六義爲：
剎那滅、俱有、恒隨轉應知、決定、待衆緣、唯能引自果。
本論卷二六義同。
《攝論?無性釋》卷二雲︰
何者俱有？已滅生果不應理故，如死雞鳴。
是故應許種子與果俱時而住，以此與果不相違故，如蓮華根。
[33]謂本論卷九，如雲︰
十重障者︰一、異生性障：謂二障中分別起者，依彼種立異生性故。
二乘見道現在前時，唯斷一種，名得聖性；菩薩見道現在前時，具斷二種，名得聖性。
二、真見道現在前時，彼二障種必不成就，猶明與暗定不俱生，如秤兩頭低昂時等，諸相違法，理必應然。
是故二性無俱成失。
[34]「二」字，應作「叁」。
[35]本論卷叁雲：
前因滅位，後果即生，如秤兩頭，低昂時等。
如是因果相續如流，何假去來方成非斷？
﹝難︰﹞因現有位，後果未生，因是誰因？果現有時，前因已滅，果是誰果？既無因果，誰離斷常？﹝答︰﹞若有因時，已有後果，果既本有，何待前因？因義既無，果義甯有？無因、無果，豈離斷常？
﹝難︰﹞因果義成，依法作用。
故所诘難，非預我宗。
﹝答︰﹞體既本有，用亦應然，所待因緣亦本有故。
由斯，汝義因果定無，應信大乘緣起正理，謂此正理深妙離言，因果等言皆假施設，觀現在法有引果用，假立當果對說現因；觀現在法有酬前相，假立曾因對說現果；假，謂現識似彼相現。
如是因果，理趣顯然，遠離二邊，契會中道。