【論文】
四?一六九 次俱有依。
有作是說：眼等五識，意識爲依，此現起時，必有彼故；無別眼等爲俱有依，眼等五根即種子故。
【疏翼】
第二廣诤叁依不同中，第二廣诤俱有依。
有四師解︰一、難陀等義，二、安慧諸師所說，叁、淨月等師義，四、護法解。
此即初師解。
【述記?卷二十六】
次、第二依，有四師解，此即難陀等義。
于中有叁︰初、解五依，次、七八依，後、第六依。
初文有二︰先、立宗，後、引證。
此立宗也。
言「次」者，第二故。
言「有作是說」，此不正故。
此說眼等以第六識爲「俱有依」，五現行時「必有彼故」，何以知者？如《解深密經》、第七十六說：眼識俱隨行，同時、同境，有分別意識轉等。
又五十五雲︰有分別、無分別心，應言同緣現在境。
何以故[1]？然彼自答言︰「由叁因故」，一、謂「極明了」：若不同緣，意不明故[2]。
二、「于彼作意[3]」：本欲緣此，故須同緣，若彼不于此同緣者，應非「作意」。
叁、「二[4]依資養」[5]：謂養五識導令生故，謂雖定中聞外聲等，意不得緣、耳不聞聲，必有意識與彼同緣，以彼劣故[6]。
此師意說，無別淨色大種所造，爲眼等根，根體即是識種子故。
【論文】
四?一七○ 《二十唯識》伽他中言：識從自種生，似境相而轉；爲成內外處，佛說彼爲十。
【疏翼】
第一解五依中，第二引證。
于中有二︰一、引《二十唯識》頌，二、引《觀所緣緣》頌。
初中又二︰一、引文，二、釋義。
此即初中初文。
【述記?卷二十六】
下、引教證。
世親所造《二十唯識》，彼自釋言︰世尊說此十二處教，應受有情無我教者，便能趣入數取趣無我[7]。
彼論護法爲釋[8]。
頌唯二十，長行亦世親自作，即舊真谛、菩提流支所翻《唯識論》是，彼[9]乃有二十四頌，文言剩也。
此頌，即彼第十一頌[10]，依今新本第八頌也。
「自種生」者，此師意說見分、相分，俱名自種，下準此釋。
「自」有叁種，一、因緣自，即見分種。
二、所緣緣自，即相分種；此二，下文並有自義。
叁、增上緣自，能感五識之業種也，下護法救業爲根故[11]。
「十」者，十色處。
古《論》頌[12]雲「故佛說此二」，非也。
【論文】
四?一七一 彼頌意說：世尊爲成十二處故，說五識種爲眼等根，五識相分爲色等境，故眼等根即五識種。
【疏翼】
第一引《二十唯識》頌中，第二、釋義。
【述記?卷二十六】
爲成十二處，爲破外道有實我，故說五識種子名五色根，實無別根，即識種子名五根故。
五識種子，叁釋如前，境不離識，可許彼有；根離識故，不別說有；五識相分，即色等塵。
【疏翼】
以上第二引證中，第一、引《二十唯識》頌訖。
【論文】
四?一七二 《觀所緣論》亦作是說：識上色功能，名五根應理；功能與境色，無始互爲因。
【疏翼】
第二引證中，第二、引《觀所緣緣》頌。
文分爲二︰一、引文，二、釋義。
此即初文。
【述記?卷二十六】
《觀所緣論》，陳那菩薩所造，破小乘等心外境有，成所緣緣。
彼有八頌，此第八頌，如下自解。
釋頌「功能」，亦如自種各有叁種︰一、見分種，二、相分種，叁、業種。
準前解頌，有叁義配。
【論文】
四?一七叁 彼頌意言：異熟識上，能生眼等色識種子，名色功能；說爲五根，無別眼等。
【疏翼】
第二引《觀所緣緣》頌中，第二、釋義。
文又分二︰一、釋頌上半，二、釋頌下半。
此即初文。
【述記?卷二十六】
彼《觀所緣》頌中，意說第八識上，有生眼等色識種子，不須分別見分、相分，但總說言由現行識，變似色塵等，故說此識，名爲色識。
即此種子名眼等根，能生現識故，生色識故，名「色功能」。
言內色根，非體是色，故說現識名爲「色識」。
又見分識，變似色故，名爲「色識」。
或相分色，不離識故，名爲「色識」。
或相分名「色」，見分名「識」，此二同種，故名「色識種子」。
然前解者，見、相別種。
如彼論說有二境色︰一、俱時見分識所變者。
二、前念識相爲後識境，引本識中生似自果功能令起，不違理故[13]。
即是前念相分所熏之種，生今現行之色識，故說前相是今境識，不用前識爲今所緣。
如親相分能生見分，有體影生，名所緣者，前相亦然，有體爲緣，生今識相，名爲行相，故望今識，亦爲所緣[14]，故頌中言「功能與境色」。
「境色」，即前色也。
【論文】
四?一七四 種與色識，常互爲因，能熏與種，遞爲因故。
【疏翼】
第二釋義中，第二、釋頌下半。
【述記?卷二十六】
釋頌下半。
此說見分種，名爲「五根」，現行見分變似境色，名爲「色識」，與種互爲因，見分是能熏故。
或相分現行，亦是能熏，此種名眼等，與現行法互爲因也。
相色不離識，名爲「色識」。
又此所言「種與色識」者[15]，此亦無違。
從前念說，是今識境，故名「境色」，此如頌說。
據現在說，名爲「色識」，如長行說。
故「種與色識常互爲因」等，即以現在更互爲因。
若說前念，即是「境色」，即顯二念相似，種是一故。
勘彼論說[16]。
若以此見分「種與色識」常互爲因，境須根用，故境爲緣，有種子根，根須境用，故根爲緣而變似境，名互爲因。
「因」者，因由，非因緣義。
「色識」是能熏，根種是所熏。
互爲能生，遞爲因故[17]。
此師意說︰識種名根，識相名色境，無別實有。
如第一卷已略敘計[18]︰以意識爲前五俱有依，如《解深密》等[19]經說故。
無五色根，如《二十唯識》等[20]。
【疏翼】
以上第一難陀等義中，第一、解五根訖。
【論文】
四?一七五 第七、八識無別此依，恒相續轉，自力勝故。
【疏翼】
第一難陀等義中，第二、七八依。
【述記?卷二十六】
七、八二識無此俱依，恒相續自力起，不假俱有依故。
諸論[21]說言，由有阿賴耶故有末那者，此由根本，非爲俱有依。
【論文】
四?一七六 第六意識別有此依，要托末那而得起故。
【疏翼】
第一難陀等義中，第叁、第六依。
【述記?卷二十六】
第六別有此俱有依，即第七識。
何以爾者？自體間斷，要托末那方得起故。
問︰何故不托第八爲依？
彼不相順，第七有時相順與勢故。
問︰何故不依五識？
五識無時，此亦有故，不假方生故。
【疏翼】
以上第二廣诤俱有依中，第一、難陀等義訖。
【論文】
四?一七七 有義：彼說，理、教相違。
若五色根即五識種，十八界種應成雜亂。
【疏翼】
第二廣诤俱有依中，第二、安慧諸師所說。
【述記?卷二十六】
下文有二︰初、破前說，後、申正義。
初中有叁︰一、總非，二、別非，叁、結非。
「理、教相違」，是總非也。
【論文】
四?一七八 然十八界，各別有種，諸聖教中，處處說故。
【疏翼】
第二安慧諸師所說中，第二、別非。
【述記?卷二十六】
別非有叁︰一、非五，二、非六，叁、非七。
初中又二︰初、非，後、會。
若教、若理，二皆違故。
即安慧等諸師所說，雖實無色，似色等現。
就此爲難，下皆準知。
初非五中有二︰初、申十難，後、總結非。
初十難中，第一、諸界雜亂難[22]。
《瑜伽》五十一雲「惡叉聚[23]」，喻十八界種[24]。
又五十六雲︰雲何種種界？謂十八界展轉異相性；雲何非一界等，乃至廣說[25]。
〈攝事分〉中，言十八界種子各別[26]。
《對法》第一說種隨現[27]，即彼界[28]攝故，種應成雜亂失。
又色種非識種，故成雜亂，如前已說。
【論文】
四?一七九 又五識種，各有能生，相、見分異，爲執何等，名眼等根？
【疏翼】
第一申十難中，第二、二種俱非難。
文分爲二︰一、定問，二、違教。
此即初文。
【述記?卷二十六】
自下第二、二種俱非難。
此、定問也。
【論文】
四?一八○ 若見分種，應識蘊攝，若相分種，應外處攝，便違聖教──眼等五根，皆是色蘊內處所攝。
【疏翼】
第二、二種俱非難中，第二、違教。
【述記?卷二十六】
若即見種，五根「應識蘊攝」，「若相分種」，五根「應外處攝」？
五根非識蘊攝，即五十七「二十二根」中[29]，及五十四雲：色蘊攝「十界、處[30]全」故等。
「相分種」者，應外處攝，如五十五等解心、心所所依中，五根內處攝故[31]。
即設許識色異種，而爲此難，故不同前一種子難。
又五十六，界四句中雲：如眼非界，……如是「一切內界」，「亦爾」等[32]，如前已說[33]。
【疏翼】
以上第一申十難中，第二、二種俱非難訖。
【論文】
四?一八一 又若五根即五識種，五根應是五識因緣，不應說爲增上緣攝。
【疏翼】
第一申十難中，第叁、四緣相違難。
【述記?卷二十六】
自下第叁、四緣相違難。
「不應說爲增上緣」者，以識種子望于現識，是因緣性。
種子既即根，根望于識，應非增上緣故，如《瑜伽》第叁[34]、第五十二[35]、《對法》第五等[36]說。
【論文】
四?一八二 又鼻、舌根，即二識種，則應鼻、舌，唯欲界系，或應二識，通色界系。
許，便俱與聖教相違。
【疏翼】
第一申十難中、第四、根識系異難。
于中分二︰一、欲界色界難，二、二地五地難。
此即初文。
【述記?卷二十六】
自下第四、根識系異難。
《對法》第四雲︰謂四界、二處全，及餘一分，是欲界系。
四界者，謂香、味、鼻、舌識。
色界系中，除前四界，餘一分，色界系。
[37]五十六雲︰四，唯欲界系[38]；十一，唯欲、色二界系[39]。
故知鼻、舌根，色界亦有。
若識種即根，根應唯欲界系；或應二識，通色界系。
識種即根，彼有根故，明有現識。
翻返二許，俱與教違。
【論文】
四?一八叁 眼、耳、身根，即叁識種，二地、五地爲難亦然。
【疏翼】
第四、根識系異難中，第二、二地五地難。
【述記?卷二十六】
以眼、耳、身根，即叁識種子，叁識通二地、叁根通五地[40]，相望爲難，亦如前二。
五十六雲「幾唯欲界系[41]」、「幾唯欲、色界系[42]」等文是。
又五十六次下文──有上地無尋伺，起眼識等難是[43]。
【疏翼】
以上第一申十難中，第四、根識系異難訖。
【論文】
四?一八四 又五識種既通善、惡，應五色根非唯無記。
【疏翼】
第一申十難中，第五、根通叁性難。
【述記?卷二十六】
自下第五、根通叁性難。
因種隨現，既通善惡，眼等亦應非唯無記！種若唯無記，即五識體，應不能感果！
《對法》第四等雲︰八界、八處全，餘一分，是無記。
八界者，謂五色根、香、味、觸界處。
[44]餘通善惡，故言「一分」。
種隨現攝，故通善惡，此是共許。
【論文】
四?一八五 又五識種，無執受攝，五根亦應非有執受。
【疏翼】
第一申十難中，第六、根無執受難。
【述記?卷二十六】
自下第六、根無執受難。
執爲自體，能生覺受，名爲「執受」，種子即非，不爾，便違種名執受[45]。
五識種是無執受，五根應非有執受攝，根即種故。
五十六說︰「幾執受？非執受？答︰五、是執受。
」五種一分，非執受[46]，故與此相違。
【論文】
四?一八六 又五色根若五識種，應意識種即是末那，彼以五根爲同法故。
【疏翼】
第一申十難中，第七、五七不齊難。
【述記?卷二十六】
自下第七、五七不齊難。
若五根五識種，第六根應意識種！《攝論》第一，以五色根爲同法故[47]。
第六有別根，五識亦應有根；五識既以種子爲根，意識應爾，何須別立？若立六識有現根者，五爲同法，例亦應然！
【論文】
四?一八七 又《瑜伽論》說：眼等識皆具叁依，若五色根即五識種，依但應二。
【疏翼】
第一申十難中，第八、叁依缺一難。
【述記?卷二十六】
如《瑜伽》第一等說：六識皆有叁依，謂因緣依等[48]。
汝之五識，「依但應二」。
以種子爲俱有依故，與因緣根無別體故，「依但應二」！
【論文】
四?一八八 又諸聖教說：眼等根皆通現種，執唯是種，便與一切聖教相違。
【疏翼】
第一申十難中，第九、諸根唯種子難。
【述記?卷二十六】
第九、諸根唯種子難。
如《對法》第一等說：眼界者，謂曾現見，及此種子積集異熟[49]等。
若五色根，即是種子，何容更言「及此種子」，乃至識界亦言現種[50]？若謂五根唯種子者，則違如是一切聖教，諸識亦應唯種子妨！此等皆有無量教文，不能煩引，皆爲比量，不能具作之。
一一皆應出其理教，此中引教，粗略而已。
【論文】
四?一八九 有避如前所說過難，朋附彼執，複轉救言：異熟識中，能感五識增上業種，名五色根，非作因緣，生五識種。
妙符二頌，善順《瑜伽》。
【疏翼】
第一申十難中，第十、假爲他救難。
于中有二︰一、敘救難本宗，二、分別破救義。
此即初文。
【述記?卷二十六】
自下第十、假爲他救難。
于中有十：初、敘救：上、難本宗，下、難救義。
此申難也。
護法假朋《二十唯識》等文爲本，避前來過，設轉救之︰眼等五根，非識種子，感識業種，即是五根。
故一、無諸種雜，二、無識蘊雜，叁、非外處雜，四、無因緣雜，五、無缺叁依失，六、無根唯種失[51]。
隨下諸解，一一疏條無雜過也。
「妙符二頌」，稍釋可知；「善順《瑜伽》」，無前說過。
【論文】
四?一九○ 彼有虛言，都無實義，應五色根，非無記故。
【疏翼】
第十假爲他救難中，第二、分別破救義。
于中合十破爲五段︰一、第一破﹝即「根唯無記失」﹞，二、第二叁四破﹝即「聲意二業無執受失」、「根通色行二蘊失」，及「根非內處失」﹞，叁、第五破﹝即「叁根非五地失」﹞，四、第六七八破﹝即「意業即末那失」、「眼等無現失」，及「眼等非色根失」﹞，五、第九十破﹝即「恒業所感失」，及「善等五識無根失」﹞。
此即初破。
【述記?卷二十六】
下、安慧破十難。
第一、此說不然，業通善、惡性，根唯無記失。
【論文】
四?一九一 又彼應非唯有執受，唯色蘊攝，唯內處故。
【疏翼】
第二分別破救義中，第二、第二叁四破。
【述記?卷二十六】
第二、依身業，色可有執受，聲、意二業無執受失。
第叁、由業通身、語、意叁故，根通色、行二蘊失。
第四、業通色、聲、法，意業法處攝故，根非唯內處失。
【論文】
四?一九二 鼻、舌唯應欲界系故，叁根不應五地系故。
【疏翼】