恒如流轉故。
又如《樞要》解[17]。
又此若與四受相應，則金剛心非頓斷過。
由前位中，少分斷故[18]。
問︰若爾，如欲界不伏之修惑，與此何別？
答︰彼，前前地已永離故；此，合于後方永離故[19]。
【疏翼】
以上第二答中，第一解因位相應訖。
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[1]即「相應唯舍受」。
[2]唯說「及餘觸等俱」。
[3]即假設叁師異說而說有異。
[4]即于長行中說之。
[5]「假」字，合泰《抄》牒釋，《續藏》、金陵本、《義演》均作「預」。
[6]即第叁師。
[7]「一」字，《述記》作「二」，今改。
[8]《瑜伽》卷十一原文作：
初靜慮出離憂根，第二定出苦，第叁定出喜，第四定出樂，于無相中出舍根。
又雲︰
又無相者，經中說爲「無相心定」。
于此定中舍根永滅，但害隨眠，彼品粗重，無餘斷故，非滅現纏。
住無相定，必有受故，于此定中，容有叁受︰謂喜、樂、舍，非彼諸受得有隨眠，煩惱斷故，說以爲斷。
彼品粗重，說名隨眠。
又此舍根乃至何處當知？始從第四靜慮，乃至有頂。
[9]道邑《義蘊》雲︰
如叁惡果，不善業招，故唯憂受。
又名「增上」，設餘受俱，不名「增上」，因勝、果劣，非相順故。
第四靜慮，舍受相順故。
靈泰《抄》雲︰
義如人生得初、二根本定，其不動業則有喜受相應。
此喜受俱時不動業，則感得第八識生初、二靜慮，即第八識是順喜受業﹝所感﹞。
其第七識緣順喜受不動業所感第八識時，其第七識亦喜受相應。
其第叁、第四靜慮，樂受、舍受所引，亦名順樂受業果、順舍受業果。
然此師