解上二界，極好。
[10]此即見分隨彼受增上。
[11]靈泰《抄》雲︰
此中第二解，其第七識，隨地受。
[12]即「無轉易」。
[13]《瑜伽》卷六十叁雲︰
阿賴耶識相應受，于一切時，唯是不苦不樂，唯是異熟生。
此于一切識流轉時，或樂俱行，或苦俱行，或非苦樂俱行位中，恒相續流，乃至命終無有斷絕。
所餘叁受當知思惟﹝藏文無「思惟」，下句亦無「作意」，隻有「引發」(藏文爲「bsgrubspa」)言﹞之所引發，非是俱生﹝藏文作「非是引發及俱生」﹞，時時作意﹝藏文作「或時生起」﹞，引發現前﹝藏文作「于引發現前時」，乃明「異熟生」﹞。
彼俱生受，極細微故，難可分別。
藏文則爲：
所餘叁受，當知非所引發及俱生，或時生起故。
于引發現前時，此俱生者，極微細故，難可辨別。
[14]如《唯識叁十頌》說：
依彼轉，緣彼。
[15]即「有覆無記性」。
[16]「叁位舍」，即「阿羅漢、滅定、出世道無有」。
[17]《樞要》卷下雲︰
末那受俱門，此與初複有同不同，頌說、不說。
《疏》指如《樞要》者，如十卷中解。
本論卷十中有雲︰
平等性智相應心品，菩薩見道初現前位違二執故，方得初起。
後十地中，執未斷故，有漏等位，或有間斷。
法雲地後，與淨第八相依相續，盡未來際。
[18]靈泰《抄》雲︰
初靜慮出憂，二靜慮出苦，叁、四靜慮出喜樂等，皆少分斷，第七識即于修道中，已斷第七識少分，如何言全分頓斷？即是已漸斷失。
[19]道邑《義蘊》雲︰
前師難雲︰如欲界第六識中俱生我見相應之惑，見道以前亦不斷伏，許四受俱，今第七識與彼何別，而無四受？答︰有異。
六俱修惑，地地漸斷，如不還等先斷欲故。
其第七識九地合一時斷，不同彼。