，即是聖道舍門攝故，更不繁說。
又八地以去，法執在故，末那不得舍名，賴耶據煩惱得名，八地等名舍，不相違也。
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[1]《對法》卷二雲︰
又此意遍行一切善、不善、無記位，唯除聖道現前，若處滅定及在無學地。
[2]《瑜伽》卷六十叁雲：
若諸有學已見迹者，出世間道現在前時，此諸煩惱不得現行。
從彼出已，還複現行，善通達故，未永斷故。
若諸無學，此一切種，皆不現行，是諸煩惱當知唯離非想非非想處欲，一時頓斷，非如餘惑漸漸而斷。
[3]《瑜伽》卷六十叁雲：
諸離欲者，世間治道若現在前，若不現前，此諸煩惱，現行不絕。
[4]即滅盡定非能治道。
[5]道邑《義蘊》雲︰
人謂阿羅漢；法即滅定、出世道。
[6]「釋」字，應作「解」。
[7]即本論卷叁。
[8]即引《對法》卷十四文，如雲︰
若得菩提時，頓斷煩惱及所知障，頓成阿羅漢及如來。
[9]靈泰《抄》雲︰
意說第八識名阿賴耶者，即約能緣煩惱縛說﹝《攝論》卷一雲「或諸有情攝藏此識爲自我故」。
本論卷二雲「我見、愛等，執藏以爲自內我故」﹞。
若斷卻能緣煩惱，即舍賴耶之名，即舍名而不舍體。
如理《義演》雲︰
此第八識得「藏」名者，但從我見煩惱所執以立「藏」名，而不說所知障也。
[10]如理《義演》雲︰
其第七識名「染汙」者，非唯煩惱，亦通法執。
據自體說，以不從他法立名故。
[11]《樞要》卷下雲︰
問︰煩惱縛叁乘，所執名爲「藏」；法執縛菩薩，所執立「藏」名？
答︰縛有二︰一、縛處生死，二、縛不得種智。
由此得藏名，非是菩薩。
[12]即「解滅定、聖道不行」一科中又分叁：一、解聖道，二、解滅定，
叁、解暫伏。
初中又叁︰一、解不行位，二、解根本後得，叁、俱
名出世道。
此即初中初文。
[13]《瑜伽》卷六十叁原文爲：
何以故？已離欲者，猶現行故。
[14]《瑜伽》卷六十叁原作：
隨所生處，是諸煩惱即此地攝。
當知此地已離欲者，此諸煩惱現行不絕。
何以故？此諸煩惱唯阿賴耶識種子所引，于一切時任運而生，非所對治及能對治境界，緣力差別轉故。
[15]《瑜伽》卷八十八原文：
又見雜染得解脫時，亦能于餘畢竟解脫，非餘雜染得解脫時，即能解脫諸見雜染，所以者何？由生此者，依世間道乃至能離無所有處所有貪欲，于諸下地其餘煩惱心得解脫，而未能脫薩迦耶見。
由此見故，于上下地所有諸行和雜自體不觀差別，總計爲我或計我所。
由此因緣，雖升有頂，而複退還。
[16]「人、法觀」，即人空觀、法空觀。
[17]如《瑜伽》卷六十叁雲︰
諸離欲者，世間治道若現在前，若不現前，此諸煩惱，現行不絕。
[18]「道」