字下，康平本有「人、法」二字。
[19]《對法》卷第二︰
又此意遍行一切善、不善、無記位，唯除聖道現前，若處滅盡定及在無學地。
[20]《瑜伽》卷六十叁雲：
若諸有已見迹者，出世間道現在前時，此諸煩惱，不得現行。
從彼出已，還複現行，善通達故，未永斷故。
若諸無學，此一切種皆不現行。
[21]《顯揚》卷十九雲︰
最後金剛喻定之所頓斷。
[22]《顯揚》卷十七雲：
此四煩惱，若在定地，若不定地，當知恒行，不與善等相違。
[23]本論《述記》卷五十叁雲︰
此依九品，品雖別斷，斷八品等時，不斷我見，煩惱先斷。
說以我見無品數，全離欲方斷故。
[24]「彼」，謂有頂地。
[25]靈泰《抄》雲︰
欲界第七識惑與有頂第七識惑皆相似，俱不能發業、潤生等。
若無明，能發業；若愛、取，能潤生。
[26]指超二果人。
[27]如本論卷二雲︰
有增減。
若有勝用可增可減，攝植習氣，乃是能熏。
[28]靈泰《抄》雲︰
如斷善根，即下下品邪見能斷上上品善根。
末後即起上上邪見，斷第九品下下善根。
即約盡處而言，故雲一品斷。
據實，邪見亦作九品斷善根。
[29]第叁義。
[30]如理《義演》雲︰
法執望二乘無染，菩薩能斷。
[31]道邑《義蘊》雲︰
惡趣第八之果，入見道畢竟得非擇滅，名爲「不行」。
據種子體，入見不斷。
所緣第八既爾，能緣染七亦然，惡趣第七不行故。
[32]本論卷九雲︰
雖見道生，亦斷惡趣諸業果等，而今且說能起煩惱，是根本故。
[33]「別抄」謂《大乘義林章》卷七〈斷障章〉雲︰
所斷障以二障現行、種子習氣，及此業果，而爲體性。
故《對法》﹝卷四﹞雲︰雲何見所斷？……謂一切﹝原無此二字﹞分別所起見、疑及﹝原無﹞見處、疑處，乃至﹝中間略去「及于見等所起邪行煩惱(藏文作「邪見行煩惱」)、隨煩惱」﹞及由﹝原無﹞見等所發身、語、﹝意、﹞業，並一切惡趣等蘊界處，是見所斷﹝義﹞。
即叁惡趣見道所斷。
《解深密經》第四卷﹝《瑜伽》卷七十八﹞雲：惡趣雜染愚﹝癡﹞，初地所斷。
《成唯識論》第九卷雲：即是「惡趣諸業果等」，無餘煩惱，既是擇滅，故煩惱障所有業果，皆是所斷。
[34]「迂」字，合靈泰《抄》牒釋，《續藏》、《義演》、金陵本作「遷」。
[35]靈泰《抄》雲︰
若二乘人先入小乘，而得小果；後時方回心向大，方得入初地。
以兩重得聖，方名「迂會」。
[36]本論卷叁雲︰
何故彼〈決擇分〉﹝卷五十一﹞說不退菩薩亦不成就阿賴耶識？彼說二乘無學果位回心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故，趣菩提故，即複轉名不退菩薩。
彼不成就阿賴耶識，即攝在此阿羅漢中。
[37]如理《義演》雲︰
無學回心，應與頓悟別說。
[38]如理演《義演》雲︰
此不退菩薩，爲同菩薩？爲同無學例耶？
[39]見本論卷叁。