何時斷？
此識染法，叁界相望，雖有九品，于其地地最下品故，第九品攝[23]。
一切地者，與有頂地第九下下品俱時頓斷，以各自地「極微細故」，同障無學，「一時頓斷」，名「勢力等」。
欲界所系，與彼[24]相似，不能發業潤生等故，與彼惑同。
一品之中分九品故[25]，金剛喻定現在前時，斷成無學。
若有難言︰既有九品，應隨彼地九品道斷！許此我見有九品故，即在一界中，粗細非一類！此識既行常，一類故，故與下下同時頓斷，即是一品，無九品義。
答︰此不然。
若以同時斷，便言品力齊，如超二果人亦以欲第九與非想第九煩惱同斷，力品豈齊？今解如彼，實有九品。
彼[26]由加行，合爲九品，此障無學，故一時斷，但由此一類勝道，方能斷彼多品之惑。
然此第七自地無九品，與自地六識中第九品我見相似，于金剛心時，與非想第九品一時頓斷。
若許粗細，叁界相似，便無增減。
無姓有情，此第七識應非能熏！缺第叁義故[27]。
由此應知實有九品，如斷善邪見，唯第九品，仍作九品能斷善根，此亦應爾，一品之中分九品故[28]。
又解︰此言「勢力等」者，品數同故。
與有頂地下下品惑，粗細同之，故「一時頓斷」。
若爾，無性有情第七應非能熏，缺增減[29]故。
此亦不然，如前第二能熏中解，無相違失。
此二說中，前解爲勝。
若二乘人斷此染者，斷縛彼故；若菩薩斷，無染亦除[30]。
問︰見道除惡趣，惡趣之果第八亦言除；所緣第八既言無，能緣此識亦應斷？
若以不行，名爲斷，此識可除；若以斷體，于彼不可爾[31]。
實理解者，彼趣果無，謂不善業所招者無；非彼身中一切修惑皆無，不可以此例彼。
如下斷障[32]及別抄說[33]。
【論文】
五?叁一 二乘無學回趣大乘，從初發心至未成佛，雖實是菩薩，亦名阿羅漢、應義等故，不別說之。
【疏翼】
第二解無學中，第叁回趣同。
【述記?卷二十九】
若斷種子，畢竟斷者，即迂[34]會無學，名不退菩薩[35]，何故不說？
同第八識初師舍義爲問[36]。
然上所明因位之中二乘有學、頓悟菩薩、回心有學，菩薩同類，故不別簡。
定姓之中，叁乘無學並已明訖。
唯有回心無學與菩薩不同，應次別說[37]。
爲同何例[38]？
此一切時與彼未回心者等故。
此雖是菩薩，仍名「阿羅漢」。
以「應義等」，即攝彼在畢竟斷位阿羅漢中，故不別說，如前[39]第八識中第一師解。
以上文義，諸家共同，更無異說，文勢總故。
【疏翼】
以上第一正解本文伏斷分位中，第一舉頌答訖。
《樞要》卷下雲︰
阿羅漢永斷末那中，唯說畢竟斷染名舍，不說畢竟伏名舍，故不說直往。
不退菩薩亦舍第八，四人相違﹝如本論卷叁雲「彼(《瑜伽》卷五十一)說二乘無學果位回心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故，趣菩提故，即複轉名不退菩薩。
彼不成就阿賴耶識。
即攝在此阿羅漢中」。
與阿羅漢、獨覺、如來，爲四人﹞。
以心從境，實亦應舍，種非無故，故略不說。
其實，亦舍