不見積集，不見心，不見眼、色及眼識，不見耳、聲及耳識，不見鼻、香及鼻識，不見舌、味及舌識，不見身、觸及身識，不見意、法及意識。
[2]唐譯《楞伽》卷二雲︰
心能積集業；意能廣積集；了別故名識，對現境說五。
唐譯《大乘密嚴經》卷下雲︰
藏識是名心，執我名爲意；能取諸境界，以是說爲識。
采集業爲心，意爲遍采集；意識能遍了，五識現分別。
心能持于身，末那著諸趣；意識能遍了，五識緣自境。
藏識以爲因，從是生餘識；意、意識所緣，無間而流轉。
五識複更待，增上緣而生；同時自根事，是爲增上故
又雲︰
藏識變衆境，彌綸于世間；意執我我所；思量恒流轉，諸識類﹝藏文作「顔色」﹞差別，各各了自境。
又雲︰
積集業名心，遍積集﹝藏文作「能了知」，即能緣積集﹞名意，了別名爲識，五識取現境。
[3]如《瑜伽》卷六十叁雲︰
由此識能集聚一切法種子故，于一切時，緣執受境，緣不可知一類器境。
[4]《瑜伽》卷六十叁雲︰
于一切時執我、我所，及我慢等，思量爲性。
[5]指魏譯《楞伽經》。
[6]唐譯《楞伽》卷六雲︰
藏識說名心；思量以爲意；能了諸境界，是則名爲識。
[7]唐譯《楞伽》雲︰
心常爲無記，意具二種行；現在識通具，善與不善等。
[8]作者按：此句應作「謂《入楞伽》及《大乘密嚴經》中，上下無量
文」。
[9]如本論卷叁引《莊嚴論》七因爲證等。
[10]《樞要》卷下雲︰
《瑜伽》第十六引經雲︰染汙意恒時，諸惑俱生滅。
若解脫諸惑，非先、亦非後﹝藏文作「煩惱不解脫，此亦不解脫」﹞。
彼自釋雲︰非先者，與諸煩恒俱生故。
非後者，即與彼惑俱時滅故。
[11]《瑜伽》卷五十一、卷六十叁。
[12]如《攝論?無性釋》︰
謂堅執著我、我所性；由此勢力，而起我慢，恃我、我所而自高舉。
此二有故，便起我貪﹝世親雲︰「于實無我，起有我貪」﹞，說名我愛。
此叁，皆用無明爲因，言「無明」者，即是無智，明所治故。
[13]「我慢」在「我愛」後。
[14]唯此論有。