攝。
亦得假名緣法起意。
應立量雲︰去來二世意所緣境諸色等法，非法處收。
緣去來世識故。
以意識之所行故。
如去來世所緣六識。
問雲︰此是所緣緣否？
答曰︰影像當心唯識，叁世攝故，是所緣緣。
此本質無法，非是因果，影像可成因果。
今就外執破，非大乘中影像不有諸識可行。
又雲︰
有性之法自有業用，能持自體，令他識不行，自識可行。
無性之法，不能自有作業，唯有持他識不行等，故名無性。
緣無不知無故，便違自宗。
「悉彈多」，此雲「宗」，一釋此雲「教」。
又雲︰
廣大言論中無我觀，此無我本質無，如正智即緣彼無顯得真如。
如加行智即亦有影像，當心據本名無，影像言有。
今以本質破外人，若影像是依他起，本質是何性攝？答︰不相應中，法同分攝。
此乃與心同種心之相分義，名法同分。
非謂乃言緣無我境直照本質，更不變生，即是無法攝。
應同前解。
又雲︰
第一言「共相觀」者，此就加行道語。
或真如諸法共，故名「共」，非能緣之心依共。
又後得智上作此觀，故名「共相」。
雖非如正智，亦名「共相」。
心證解，故名定。
又雲︰
飲食等中，言「自相觀」者，非自相共相中自相，此是總言共中，說「自」。
「自」者，自體相，即飲食自相。
非如五識一一證知，名自相。
若言無我緣苦谛，苦谛即無我等者，此是苦有，可言我無。
獨緣一切法我無，此何處攝？故知緣無一一中，皆應立量雲︰緣無色境，意識應緣。
意所取故。
如無我等。
又雲︰
第五雲「言論」中，本質亦無，故今時破。
非大乘人心影像中，自不變爲生滅等相。
應立量雲︰過去未來應無有生。
現在不收故。
如兔角等。
去來二世，必不有滅。
以無生故。
如龜毛等。
[76]「意名不成經」一科分叁：一、引經證，二、破小乘，叁、總結成。
[77]見本論卷二。
[78]本論卷二雲︰
又去來世非現、非常，應似空華非實有性。
[79]「法」字，《續藏》注雲︰一本作「依」。
[80]本論卷二雲︰
又假必依真事立者，亦不應理。
真謂自相，假智及诠，俱非境故。
謂假智、诠，不得自相，唯于諸法共相而轉。
亦非離此有別方便，施設自相爲假所依。
然假智、诠，必依聲起，聲不及處，此便不轉。
能诠、所诠，俱非自相，故知假說不依真事。
由此，但依似事而轉。
似，謂增益非實有相。
聲，依增益似相而轉，故不可說假必依真。
[81]即本論卷二。
[82]《攝論?世親釋》卷一雲︰
「二定別」者，滅盡定中，無染汙意。
無想定中，有染汙意。
[83]「別」字，《續藏》注雲︰一本作「異」。
[84]無無癡。
[85]如理《義演》雲︰
謂遍行、別境各五，善有十，並心王。
善有十者，彼宗計無癡善根是假立，即慧分故。
[86]見《攝論?無性釋》卷一。
[87]謂心、心所法俱滅。
[88]如理《義演》雲︰
即是能厭種上，假立也。
[89]道邑《義蘊》雲︰
無想定唯滅二十二法。
若滅盡定，並滅染汙第七。
準前正義師﹝護法﹞，第七識心所有十八，並一染心王，有十九。
[90]見《攝論?無性釋》卷一雲︰
不可說在第四靜慮、在第一有地差別故，出離、靜住﹝藏文作「źibargnaspa」﹞、欲差別故，二定差別。
由二自相無差別故，心及心所俱滅，何異？
《俱舍論》卷五雲︰
如是二定差別相者，前無想定爲求解脫，以出離想作意爲先；此滅盡定爲求靜住，以止息想作意爲先。
前無想定，在後靜慮；此滅盡定，唯在有頂，即是非想非非想處。
[91]道邑《義蘊》雲︰
謂方便得、離染得。
滅定具二得，無想唯方便。
[92]道邑《義蘊》雲︰
無想唯厭想，滅定通厭心、心所，故得名各別。
[93]《大毗婆沙論》卷十九雲︰
問︰滅盡定受何異熟果耶？答︰受非想非非想處四蘊異熟果。
除命根、衆同分。
彼唯是業果。
《俱舍論》卷五說無想定雲︰
此是善故，能招無想有情天中五蘊異熟。
[94]餘如《俱舍論》卷五雲︰
順受有異。
順定、不定生二受故。
《光記》卷二十解雲︰
此中兩對︰「定、不定」爲一對。
無想是「定」，滅定是「不定」。
「生二受」，複爲一對。
無想順生﹝受﹞，滅定順生、﹝順﹞後二受。
應知爲對「不定」，故別立「定」。
理實此「定」即是﹝順﹞生受。
論文說無想定雲︰
唯順生受，非順現後及不定受。
又說滅盡定雲︰
約異熟，有順生受，或順後受，或不定受，或全不受，謂若于下得般涅槃。
論文又說二定差別雲︰
初起有異、二界、人中，最初起故。
[95]本論卷七「五位無心」中，有叁說。
第一說一期都無；第二說沒時
有；第叁說生時有。
主亦暫有，而長無者二，合說爲一。
[96]如理《義演》雲︰
彼雲去來世雖無，能得在，所以無想有情而有我執。
[97]謂大衆部、一說部、說出世部、雞胤部等四部。
[98]《義演》、《續藏》作「眠」，合《義演》牒釋。
餘作「眼」。
[99]《異部宗輪論》中前四部雲︰
隨眠非心，亦非心所，亦無所緣，隨眠異纏，纏異隨眠。
應說隨眠與心不相應，纏與心相應。
化地部雲︰
隨眠非心，亦非心所，亦無所緣，與纏異。
隨眠自性，心不相應；纏自性，心相應。
[100]見本論卷一。
[101]本論卷一雲︰
但依色等分位假立。
此定異色、心、心所有實體用，如色、心等，許蘊攝故。
或心、心所，及色，無爲所不攝故，如畢竟無定非實有。
或餘實法所不攝故，如餘假法，非實有體。
[102]《成業論》雲︰
有說此法名爲增長﹝藏文作「bsagspa」。
蘇瑪提室拉《論釋》，說爲大衆部義﹞，有說此法爲不失壞﹝《論釋》說爲遍敬部義，即正量部﹞。
本論《述記》卷十亦雲︰
有餘部執不失、增長，爲不相應，是得異名。
並指爲正量部。
[103]本論卷二雲︰
或遮餘部執色心等互爲因緣。
卷叁雲︰
色、不相應，非心性故，如聲、光等，理非染淨內法所熏，豈能持種？又彼離識無實自性，甯可執爲內種依止？
[104]「彼」，謂無想天。
[105]「立宗」分二︰一、叁性心不離，二、施等不忘相。
[106]《樞要》卷下雲︰
由有末那，施等不亡相，即非﹝第﹞七義中無相智所攝受。
雲何見道前，及地上有漏施等，成施等度耶？今顯異無漏，其相不亡。
其無相智所攝受，謂無第六中執名無相智，非第七識中執也。
不爾，便無波羅蜜義。
[107]《攝論?無性釋》卷一雲：
自謂我能修行施等。
下雲︰
非離無明我執隨逐，非離依止而有無明，是心法故。
此所依止離染汙意，定無所有。
非即善心是無明依，應正道理。
此下頌文如次論引。
[108]「彼」，謂《攝論?無性釋》。
[109]道邑《義蘊》雲︰
第六識作我行施等相，由第七識我執爲本。
舉本顯末，亦不違論。
疏斷後勝，相行顯故，《攝論》意也。
問︰施等善心，甯有我執？答︰間雜生故。
[110]「相了別縛」，藏文作「rnamparrigpa”i”chivba/」。
[111]本論《述記》卷五十四雲︰
緣一切境，非皆證解或比量故。
若善無覆無記心中，唯現比量。
其染汙心，亦通非量。
所以相縛能拘礙見，不令明淨，不令證知，故有別也。
一切有漏法能縛見分者，皆名相縛。
[112]如解《密嚴經》頌雲︰
衆生心性二分合成。
若內、若外，皆有所取、能取纏縛。
見有種種或量、非量、或現、非現，多分差別。
本論《述記》卷五十四複雲︰
若爾，自證緣見，縛自證耶？有義：亦縛，有漏類故。
有義：彼非，不同見分緣于相故，彼外取故，通諸量故。
此自證分緣見分時非外取故，唯是現量作證相故。
若爾，第八識等現量心相分應非相縛體！由此，見分亦縛自證，分別類故，不明淨故，見分漏心，增自證故。
有漏相縛能觀心，名爲相縛，非謂「相」者﹝隻﹞是相分也。
《﹝密嚴﹞經》說「所取能取」者，即是四分互相縛義。
不爾，見分便非相縛，自證緣時，不名相分故。
《樞要》卷下雲︰
又相縛見，故名「相縛」，見縛相，名見縛。
見不明證，不自在，故由相縛。
相無能證，自在力，如何說見縛于相？不爾，如何﹝《密嚴經》說：﹞「所取、能取纏」？
[113]如本論卷九雲︰
此加行位未遣相縛，于粗重縛，亦未能斷。
本論《述記》卷五十四解雲︰
謂一切有漏善、無記、不善等心，皆有分別相分能縛于心，非謂相縛即是執也。
又雲︰
此中言「相分」者，一切有漏相。
「粗重縛」者，一切有漏不安隱性。
[114]見《攝論?無性釋》卷一。
[115]《瑜伽》卷五十一雲︰
又複意識，染汙末那以爲依止，彼未滅時，相了別縛，不複解脫；末那滅已，相縛解脫。
[116]如理《義演》雲︰
有宗雲︰世尊身雖諸漏已盡，然由他惑緣而成有漏。
如鴦掘摩羅﹝梵文爲「avgulimalika」，經名同﹞于佛生瞋，如此人于佛，由此世尊亦成有漏。
故作此破︰「非由他惑成有漏故。
」
[117]「破」字，《義演》同，餘誤作「死」。
[118]「因」字下，《續藏》、《金藏》有「故」字，而無下「故」字。
[119]《對法》卷叁原文：
漏所縛者，謂有漏善法，由漏勢力招後有故。
漏所隨者，謂餘地法，亦爲餘地諸漏粗重所隨逐故。
漏隨順者，謂順決擇分。
下文雲︰
雖爲煩惱粗重所隨，然得建立爲無漏性。
以背一切有，順彼對治故。
[120]前雲「自相續中六識煩惱，與彼善等不俱起故」。
[121]《樞要》卷下雲︰
即顯緣縛等非有漏正體。
六十五說現量所行有所緣縛。
其清淨色、不相應、善及一分無記心、心所，非有所緣縛，但由隨眠名爲有漏。
與煩惱種俱者，此依別義，亦不相違等。
廣說大精，應取彼會﹝如《瑜伽》卷六十五雲「若現在事，非現量所行(藏文作「雖爲現在事，亦有非現量所行境」。
)如清淨色，及一切染汙、善、無記心、心所，彼亦非煩惱所緣，故說名有漏。
但由自分別(藏文作「yovssubrtagspa/」)所起相(藏文有「于彼」二字)，起諸煩惱。
非彼諸法爲此分明所行境故」﹞。
即顯五境有所緣縛，餘根、心等，即無是義﹝《略纂》卷叁十四雲「此善等法即是後『由生起故成有漏』也」。
《瑜伽》卷六十五下文雲「由生起故成有漏者，謂諸隨眠未永斷故，順煩惱境現在前故，于彼現起不如理作意故，由此因緣，諸所有法正生、已生，或複當生；如是一切，由生起故說名有漏。
又從一切不善煩惱諸異熟果，及異熟果增上所引外事，如是一切亦生起故，說名有漏。
又由無記色、無色系一切煩惱，于彼續生，彼所續生，亦生起，故說名有漏」﹞。
但顯與此表有「漏俱」言相順，然與五十九斷二縛義相違﹝《瑜伽》卷五十九雲「複次，從彼相應及所緣故，煩惱可斷。
所以者何？對治道生，煩惱不起，得無生法，是故說名斷彼相應。
相應斷已，不複緣境，故從所緣，亦說名斷」﹞。
由此，所緣縛有二︰一、親：唯現量所行。
二、疏：即淨色等。
展轉心境互相增故。
言淨色善根一分無記等非有所緣縛者，據親相分非故。
此論下第八﹝中﹞等說二縛斷等者﹝本論卷八雲「然有二義說之爲斷︰一、離縛故。
謂斷緣彼雜彼煩惱。
二、不生故。
謂斷彼依令永不起。
依離縛斷，說有漏善無覆無記唯修所斷。
依不生斷，說諸惡趣無想定等唯見所斷」﹞，依疏義說。
不爾，便與二論相違。
更勘、和會。
既言雖由煩惱引施等業，而非正因，「我能行施」明但相縛，非有漏因。
如斷緣縛雖斷見道及修，前八以未全盡，不名爲斷，有漏應然。
如緣一色，五識及意二所緣縛，並以第七識與「漏俱」言，要至金剛，方可斷盡。
此如修道初品所斷，雖亦爲後八品惑縛，然得名斷，以自力強故。
有漏，亦爾。
緣縛、相應，二力增上，故說未斷第七，亦名爲斷。
若爾，何故前二既勝，何故不爲有漏正因，而取「漏俱」？或複縛據二縛，有漏據「漏俱」。
斷依二縛，故可說斷，不約漏俱說斷，亦不相違。
[122]「法」字，論無。
[123]道邑《義蘊》解六識與七互益雲︰
由前六識煩惱業力招第八，能與第七爲根、爲境，令七得生，名增益也。
此但一途之說。
[124]《對法》卷叁：
漏所隨者，謂餘地法亦爲餘地諸漏粗重所隨逐。
[125]《樞要》卷下雲︰
無始法爾種子，不曾現起與第七俱，雲何得成有漏？不要現行與第七惑俱，方名有漏。
若種、若現，無始皆與第七惑俱，互相增益相隨順故，並成有漏。
非無漏種亦能隨順。
又言︰法爾不要七俱，非法爾者必俱增益，然六十五等有漏無漏義等﹝亦如有漏五相建立︰一、離諸纏，二、隨眠斷，叁、斷滅，四、見道，五、修道﹞，如下第八卷釋。
如本論卷八雲︰
然有二義，說之爲斷︰一、離縛故：謂斷緣彼雜彼煩惱。
二、不生故：謂斷彼依令永不起。
《述記》卷四十九解「離縛」中雜彼煩惱雲︰
「雜彼煩惱」者，謂第七識起煩惱時，雖不緣彼六識等法，六識等由之成有性，名染汙依。
故六識等叁性位中，彼惑恒起。
第七煩惱時，六識等法名爲得斷。
[126]即自身煩惱俱生俱滅、現行煩惱俱生俱滅、互相增益。
[127]「第七未滅，有煩惱俱故」，餘本作「有煩惱俱故，第七未滅」，
今依《義演》改。
[128]《對法》卷叁原文：
漏種類者，謂阿羅漢有漏諸蘊，前生煩惱所起故。
[129]《攝論?無性釋》卷一雲：
若說別有常俱起心，我執所依，此無過失。
又一切時我執隨逐，不應道理。
謂若不說有染汙意，于一切時，義不符順。
施等善位，亦有我執常所隨逐，自謂「我能修行施」等。
非離無明，我執隨逐。
非離依止而有無明，是心法故，此所依止離染汙意，定無所有。
非即善心是無明依，應正道理。
[130]智周《演秘》雲︰
此文與彼第六，大同。
其中委曲而征逐者，彼不及此，故言「極差」。
《攝論》本文卷一雲︰
又一切時我執現行，現可得故，謂善不善無記心中。
若不爾者，唯不善心彼相應故，有我、我所煩惱現行，非善、無記。
[131]即第叁結會。
[132]《義演》疑「界」爲衍文。
[133]謂本論卷八「然有二義，說之爲斷」處，當廣證理。