【論文】
五?一五九 如是已說第二能變，第叁能變，其相雲何？
【疏翼】
第一有十四行頌半廣前叁句頌──此能變唯叁︰謂異熟、思量，及了別境識──明叁種能變識中，第叁有九頌﹝第八頌至第十六頌﹞釋了別境識第叁能變。
【述記?卷叁十一】
自下、次解第叁能變。
于中有二︰初、結前生後以發論端[1]。
【頌文】
五?一六○ 頌曰：次第叁能變，差別有六種；了境爲性相，善、不善、俱非。
【疏翼】
第一有十四頌半廣前叁句頌明叁種能變識中，第二、舉頌正答。
文分爲二︰一、舉頌，二、釋頌。
此即舉頌。
【述記?卷叁十一】
第二、舉頌正答。
就此能變，總有九頌，以九門分別︰第一、出能變差別，第二、自性，第叁、行相，第四、叁性，第五、心所相應，第六、叁受俱起，第七、所依，第八、俱轉，第九、起滅。
唯有四頌，所明可知[2]。
然中間有「初遍行」等五頌[3]，重明前相應法體非別[4]。
分別六識之門雖有九頌，總束爲叁段︰一、明初四門，即此一頌[5]是。
二、心所相應及叁受俱，次六頌[6]是。
叁、依止俱轉起滅[7]，後二頌[8]是。
今初頌[9]中，有四門義[10]，如文可知。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
于第二能變後，當說第叁能變。
是故頌曰︰次第叁能變，差別有六種，了境爲性相。
論曰︰「第叁」者，即略去「能變識」，言所餘詞也。
言「差別有六種」者，謂境性有六︰一者、色性境，二者、聲性境，叁者、香性境，四者、味性境，五者、所觸性境，六者、法性境。
「了境」者，即能取﹝藏文爲「”dsinpa」﹞或分別義。
【論文】
五?一六一 論曰︰次中思量能變識後，應辨了境能變識相。
【疏翼】
第二舉頌正答中，第二釋頌。
【述記?卷叁十一】
于此釋中：初、釋六名[11]，次、解性相[12]，後、辨叁性[13]。
初中有二[14]，二句別故。
能變有叁，末那第二[15]，此居「後」故。
此即第叁能變，「次」第二能變之後也。
此謂解頌第一句也。
【論文】
五?一六二 此識差別，總有六種，隨六根、境，種類異故。
【疏翼】
第一釋六名即解第一第二句頌中，第一解次句。
【述記?卷叁十一】
解第二句頌，于中有叁︰初、釋六因，次、隨別解，後、顯不說。
此即初也。
六種差別，至下當知。
何以言「六」，更不分別爲多爲少？
謂根與境，各有六別，識隨彼異，故非多少，亦非定別[16]。
又明此識既隨根、境，有六數定，明得名時，非唯據一，即于根、境二處得名。
《大論》亦說隨根名識，隨境名識，乃至亦名青等識等[17]。
【論文】
五?一六叁 謂名眼識，乃至意識，隨根立名，具五義故。
【疏翼】
第二解次句中，第二隨別釋。
文分爲二︰一、別解，二、料簡。
初中又二︰一、從根立名，二、從境立名。
第一從根立名中複叁︰一、隨根六名，二、解依根五義，叁、別辨第六。
此即第一從根立名中初文。
【述記?卷叁十一】
何者依根名六根識?
下、隨別釋。
文複有二︰初、別解，後、料簡。
此、依主釋，根是主故。
《對法》等說︰依眼、緣色、似色了別[18]。
初句，即是此識得名，依所依故。
此各有種，如《瑜伽》說[19]。
問︰辨識得名，實通根、境，何爲諸論依根得名，「謂名眼識乃至意識」？
勝于境故，偏從根稱。
【論文】
五?一六四 五謂依、發、屬、助、如根。
【疏翼】
第一從根立名中，第二解依根五義。
【述記?卷叁十一】
何謂五義？
謂「依」于根，根之所「發」、「屬」于彼根、「助」于彼根、「如」于根故。
《對法》第二卷說︰若了別色等，故名爲識，何故但名眼等識，不名色等識耶？以于眼等五種解釋，非于色等[20]。
此中第一依眼之識，彼有二義︰且如眼識，「眼中之識，故名眼識，依眼處所識得有故」，此第七啭[21]。
「及[22]由有眼，識得轉故」，此第叁啭[23]。
且如意識，如何？
意中，雖七無處所，而意依彼，同無色所依，在無色所依中也。
及由有第七故，得有意識。
非是境色得住識中，不由有色，識得生故，且據粗相。
「以盲瞑者不能見故」，雖知有色，識不必生。
第二根所發者，彼[24]雲︰眼所發之識，故名眼識。
由眼變異，識必變異，如迦末羅病損眼故，所見青色，皆以爲黃[25]。
非壞色時，而識名壞。
第七如何？
謂由有此第七識故，第六相縛，不得解脫，即其事也。
後、七若無漏，六必無漏故。
第叁屬于根者，彼雲︰「屬眼之識，故名眼識，由識種子隨逐于根[26]而得生故。
」此謂生依，非染汙依及根本依，引發依也。
由此，故知七于六有勢力，謂六種子隨七種子，七種子生現時，六方得起，與彼力故，不爾，不生，非色種子，識種隨之。
此如何等？
此色有時，必識所變。
如有識時，必根所生，何得識種，不隨色起？色是外法，根是內法，根恒相續，色即不然，不可爲例。
第四助于根者，彼雲︰「助眼之識，故名眼識[27]。
由根合識有所領受，令根損益，非于[28]境界故。
」謂由根合識，令根有損益，非由色合識，令色有損益。
離識之色，識雖無損益，色有損益故，如爲他損色[29]。
如第六識俱無漏故，第七損有漏成無漏故。
第五如于根者，彼雲︰如眼之識，故名眼識。
根、識二法，俱有情數，非彼色法，定是有情[30]。
六、七亦爾，唯內攝故，隨根五義勝，多說依根名。
【論文】
五?一六五 雖六識身皆依意轉，然隨不共，立意識名，如五識身，無相濫過。
【疏翼】
第一從根立名中，第叁別辨第六。
于中有叁︰一、隨不共立，二、唯依意立，叁、辨識而名。
此即初文。
【述記?卷叁十一】
問︰前等無間中，六識可依意，何故第六，獨名意識？
意識不[31]然，眼等可爾[32]！
若如所問，六皆依意，然唯第六獨依第七不共意根，餘五即無。
今依不共，以立其名，獨名意識。
「如五識身」亦依于意，依不共根以得稱故，彼名眼識，不名意根，此亦如是，五義具故。
問︰如前說依，五、八依七[33]，何故第六，稱不共依？
若染淨依，及俱有依，七望五、八，俱是所依。
然近順生，不共依者，即唯第六。
今言不共意，顯近而順生，以六種子必隨七故，餘五等不然，故此得名，無相濫失。
此爲一解。
【論文】
五?一六六 或唯依意，故名意識。
【疏翼】
第叁別辨第六中，第二唯依意立。
【述記?卷叁十一】
謂眼等五，亦依眼等五有色根[34]。
此第六識，若等無間，若俱有依，唯依意根。
「依唯意」故，得「意識」名。
五通意、色，二所依故。
【論文】
五?一六七 辨識得名，心、意非例。
【疏翼】
第叁別辨第六中，第叁辨識而名。
【述記?卷叁十一】
若爾，七、八二識亦唯依意！或第八識唯依于意，第七依心[35]，應名心識！或名意識！
謂「識」有六，相望辨名。
第八名「心」，第七名「意」，非此所況，故例非成，不望彼故。
若望心、意，六得名者，彼叁各據一義勝故。
「心」攝藏法，集起法勝；「意」思量境，恒計度勝；「意識」了境，從所依勝。
問︰何故七、八不從所依以得其名，意識即爾？
答︰七、八相續，當體彰名；六有間斷，從依得稱。
七、八據依，亦有此義。
諸論但依自勝立名，六對七、八，以得名「識」；兼釋七、八，得名「意」別。
【疏翼】
以上第一別解中，第一從根立名訖。
【論文】
五?一六八 或名色識，乃至法識。
【疏翼】
第一別解中，第二從境立名。
文分爲五︰一、隨境列六名，二、解識依境，叁、辨境寬狹，四、別釋法識，五、無相濫失。
此即初文。
【述記?卷叁十一】
此下，六識從境得名。
此亦依士釋，能緣彼彼之境故。
【論文】
五?一六九 隨境立名，順識義故，謂于六境，了別名識。
【疏翼】
第二從境立名中，第二解識依境。
【述記?卷叁十一】
謂了境名識，即隨境立名。
順通[36]、別[37]，名識之義故。
「謂于六境了別，名識」，釋「順」義也。
【論文】
五?一七○ 色等五識唯了色等，法識通能了一切法。
【疏翼】
第二從境立名中，第叁辨境寬狹。
【述記?卷叁十一】
問︰眼識所了，色亦是法，意識所了，亦有色等，何故眼不名法識，第六意識不名色識？
爲答此問，故次論雲︰前之五識「唯了色等」，境界狹故，不名「法識」；第六意識能了一切法，了境寬故，不名「色等識」。
【論文】
五?一七一 或能了別法，獨得法識名。
【疏翼】
第二從境立名中，第四別釋法識。
【述記?卷叁十一】
又第六識更爲別解。
謂十二處中別名「法」者，謂第六外處別名爲「法」。
不與餘境共同名故，此之別法，第六能了。
獨從所了，以得彼名，故唯第六識名「法識」也，亦從不共，得「法識」名。
此「能了」言，即是見分。
「別法」之言，即是相分。
非謂「別」上有「了」字故，遂言「了別」也；或彼法處，六「能了別」，獨名「法識」；即「了別」言，唯在見分，亦有此義。
然不共名「別」，是本義意[38]。
【論文】
五?一七二 故六識名，無相濫失。
【疏翼】
第二從境立名中，第五無相濫失。
【述記?卷叁十一】
由斯理故，六識得名互有所長，無相濫失。
《俱舍》雲︰雖色等境，通皆名法，但法界名法、餘不名法。
雖標總稱，而即別名[39]。
意能了此，故名「法識」。
【疏翼】
以上第二隨別釋中，第一別解訖。
【論文】
五?一七叁 此後，隨境立六識名，依五色根未自在說。
若得自在，諸根互用，一根發識，緣一切境，但可隨根無相濫失。
【疏翼】
第二隨別釋中，第二料簡。
文分爲叁︰一、簡得自在，二、引《莊嚴論》證，叁、引《佛地經》證。
此即初文。
【述記?卷叁十一】
問︰六識得名，依根依講，爲唯凡有，通在叁乘。
下、料簡也。
隨境立名，意名可爾。
然前五識依五色根未自在說。
《薩遮尼幹子經》[40]是此論證，《正法念處經》[41]違此，應會。
蛇眼聞聲，是正量部，非大乘義，大乘不然，故不違也。
若得自在，根互用故。
何名「自在」？
如《佛地論》轉五識時，總有二解︰或從初地，即名自在[42]，無漏五識現在前故，或成佛時，成所作識彼方起故[43]