。
然有別義︰入地菩薩無漏五識，雖不現前，得後得智引生五識，于淨土等中現神通事，何妨五識一一通緣一切異境界？不思議力所引生故。
或有別義︰七地以前由有煩惱現行不絕，未殊勝故，不名「自在」。
入八地以去，煩惱不行，純無漏起，引生五識可得互緣，方名「自在」[44]。
【論文】
五?一七四 《莊嚴論》說：如來五根，一一皆于五境轉者，且依粗顯同類境說。
【疏翼】
第二料簡中，第二引《莊嚴經論》證。
【述記?卷叁十一】
彼第叁[45]卷中〈菩提[46]品〉說[47]。
此能唯在成所作中，故唯佛地。
或即初地，或入八地。
此是本義。
彼論一「依粗顯」，二「依同類」，實緣一切皆無障礙。
爲緣如不？
西方二說，一雲許緣：佛智通故[48]。
二雲不緣：名成所作，緣事智故。
準下論文，此解爲勝[49]。
然甚難知，如何諸根說名互用，證此識義[50]，一根發識緣一切？舉所依根，顯能依識[51]，如何互用？了色，名眼，不至能取，法相所談；了觸，名眼，令至能取，豈非雜亂？
名字于法，非即诠定，是客名故。
了色名眼，且依小聖、異生身說。
若據佛位，了觸，亦名眼，此文爲證。
二得名中，但隨第一依根受稱，通在自在位，無相濫失，如《樞要》說[52]。
【論文】
五?一七五 《佛地經》說：成所作智決擇有情心行差別，起叁業化，作四記等。
若不遍緣，無此能故。
【疏翼】
第二料簡中，第叁引《佛地經》證。
【述記?卷叁十一】
《佛地論》第六廣解此義。
「叁業化」合有十種。
其「四記等」，亦如彼說。
「決擇」、「心行」，即八萬四千法門，意業化也[53]。
「四記」亦爾[54]。
《佛地經》說︰身化有叁︰一、現神通化，二、現受生化，叁、現業果化[55]。
語化亦叁︰一、慶慰語化，二、方便語化，叁、辨揚語化[56]。
意化有四︰一、決擇意化，二、造作意化，叁、發起意化，四、領受[57]意化[58]。
此中所說「決擇有情心行差別」，初意化也[59]。
《賢劫經》第二卷[60]說：最初修習法波羅密多，乃至最後分布佛體波羅密多[61]叁百五十，一一皆具六到彼岸。
如是總有二千一百，對治貪、瞋、癡，及等分[62]有情心行[63]，八千四百。
除[64]四大種及六無義[65]所生過失，十轉，合數八萬四千[66]。
「領受化」中，作四記等，謂一向記、分別記、返問記、應置記。
此中複有人法不同，如別抄中，當廣分別[67]。
其身化中，《佛地經》說「現業果化」現根心等[68]。
然《瑜伽》[69]說四事不可化︰一、「根」，二、「心」，叁、「心所」，四、業果[70]，與彼相違。
唯下第十說不化心，依二乘等說。
業、果等，亦爾[71]，故知在佛通能化之。
又佛化之，無實勝用，故名不化，似化亦得[72]。
由知境遍，故有此能。
【疏翼】
以上第二解第二句頌中，第叁隨別解訖。
【論文】
五?一七六 然六轉識，所依、所緣，粗顯極成，故此不說。
【疏翼】
第二解第二句頌中，第叁顯不說。
【述記?卷叁十一】
問︰此本頌文雖明唯識，但說見分，然見依根起，相隨見生，何故本文不辨根、境？
下、顯不說。
共依，不說。
且置不共依，頌中不說︰一、色「粗」而且「顯」。
二、乃諸論皆有，彼此「極成」。
故本頌文，更不別說。
此即會本文無說根境之頌。
謂本頌中，初能變識，唯明「所緣」，不明「所依」；第二能變，俱明二種；此之六識明其「所依」，不辨「所緣」，以「粗」而且「顯」，又複「極成」，頌文略而「不說」。
【疏翼】
以上第一解第八頌中，解前二句頌釋六名訖。
【論文】
五?一七七 前隨義便，已說所依。
此所緣境，義便當說。
【疏翼】
第一解第八頌中，第二釋第叁句頌解性相二門。
于中有二︰一、結前生後，二、總釋性相。
此即初文。
【述記?卷叁十一】
然所依少別，前已廣論。
「所緣」別者，義便當說。
謂次下引雲「眼識雲何」，即是說也。
宗明唯識，故不明境。
又解︰前文，非明頌無，我長行中以「粗顯」故，不別說也。
如《瑜伽》等說︰「眼謂四所造淨色爲性，無見、有對。
[73]」各從自種生，或是異熟，或是長養，通何界系，漏無漏等，斷不斷等，有衆多門，非此所明，我亦不說[74]。
此解第二句[75]「差別有六種」訖，即前言「種類」義。
是差別義，謂隨六根境，立六識名，即義差別有六種義也。
自下解第叁句，第二、叁[76]門也。
【論文】
五?一七八 次言「了境爲性相」者，雙顯六識自性、行相，識以了境爲自性故，即複用彼爲行相故。
【疏翼】
第二釋第叁句頌解性相二門中，第二總釋性相。
于中有二，第一釋頌中又二︰一、解性與相，二、兼釋別名。
此即初中初文。
【述記?卷叁十一】
于中有二︰初、釋頌，後、會經。
此初也。
如前第七性相中解[77]。
【論文】
五?一七九 由斯，兼釋所立別名，能了別境，名爲識故。
【疏翼】
第二總釋性相中，第二兼釋別名。
【述記?卷叁十一】
釋心、意、識叁種名中所名「識」──「別名」也。
「能了別境，名識故」，謂了別行粗，故非心、意，名識。
【疏翼】
以上第二總釋性相中，第一釋頌訖。
【論文】
五?一八○ 如契經說：眼識雲何？謂依眼根，了別諸色。
廣說乃至意識雲何？謂依意根，了別諸法。
【疏翼】
第二總釋性相中，第二會經。
于中分叁︰一、引經，二、會釋，叁、餘依餘了如前。
此即初文。
【述記?卷叁十一】
下、會經也。
此言可解。
【論文】
五?一八一 彼經且說：不共所依，未轉依位，見分所了。
【疏翼】
第二會經中，第二會釋。
【述記?卷叁十一】
謂有問言︰且如眼識，亦依餘根緣境，通能了一切法，雲何但說依眼、了色，不言依六及七、八識，了聲等耶？
牒經問已，爲答此問，故次論雲︰「彼經且說」諸所依中「不共所依」，簡餘依也。
「未轉依位」，簡已轉依緣一切法，但言緣色等。
「見分所了」，簡自證分。
其實，五識亦緣識等。
若依餘根，轉依位，自證分等，義即不定，亦了聲等，乃至廣說。
今此且據少分位說，非究竟言。
有義：此解非稱論文。
此中論雲「如經說」等，但明六識之次，引彼六識之經證成六識自性，非爲前伏難有此論也。
即第叁句「了境爲性相」體、相二門。
「了」者，即通自性；自性，即通自證分。
行相即是識之見分，緣相爲境。
自證爲見之依，緣見爲境，是故總言「了境爲性相」。
又解︰不須如是分別，此中但解了境者，是識自性，亦是行相，行相是用故[78]。
【論文】
五?一八二 餘所依、了，如前已說。
【疏翼】
第二會經中，第叁餘依餘了如前。
【述記?卷叁十一】
「餘依」者，即分別依、染淨依、根依，如前第四卷解[79]。
若依境立名，如次前說[80]。
「餘了」者，若自證分，如第二卷解[81]。
若自在五識見分，如次前說[82]，故此總言「餘所依、了，如前已說」。
雖後[83]明四智，今但指前。
今應義準因果[84]，十八界爲緣不同。
頌曰︰因見各隨應︰五、叁，六有二；六、一，一不定。
自在等分別。
[85]
所依之頌，如前已說。
準前文中，且依不共依[86]。
簡因、無間，及染、同境[87]共依等故。
未自在位，非他所引。
苦由他力，定通似引，亦緣法故。
又此應說叁界系、不系之識，異生、聖者、叁乘人等緣境分齊，如《對法》第二末[88]、六十五等抄說[89]。
【疏翼】
以上第二釋第八頌中第二解性相，即解第叁句頌訖。
【論文】
五?一八叁 此六轉識，何性攝耶？
【疏翼】
第二釋第八頌中，第叁辨叁性，即解第四句頌。
于中有二。
【述記?卷叁十一】
次、第叁段，將解第四、叁性之門。
初、寄問起，後、依問答。
此即問起。
然前第八識辨心、心所已，方說言是無覆無記，今者解識，即辨其性前，顯心、心所其性必同，所以解心所已，方始解性[90]。
今者識後明性，顯此聚，亦爾。
但是影顯二文[91]，令相互照。
又彼諸法，不定通叁性，此[92]定通故，使後學之慧起異論端故[93]。
【論文】
五?一八四 謂善、不善、俱非性攝。
【疏翼】
第叁段辨叁性即解第四句頌中，第二依問答。
【述記?卷叁十一】
下答之中，初、舉頌，下、別釋。
此舉頌答。
即顯六識並通叁性。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
此六爲善？爲不善？抑爲無記耶？
頌曰︰善、不善、俱非。
論曰︰謂是善、是不善、是俱非。
言「俱非」者，亦名無記。
謂與無貪、無瞋，及無癡相應者，爲善性；謂與貪、瞋，及癡相應者，爲不善性；謂不與善心所及不善心所相應者，爲俱非，即非善非不善義。
【論文】
五?一八五 「俱非」者，謂無記；非善、不善故，名俱非。
【疏翼】
第二依問答中，第二別釋。
文分爲叁，第一正解頌文中，又分二︰一、解叁性名，二、顯識俱。
第一解叁性名中又分爲四︰一、解「俱非」，二、解「善」，叁、解「不善」，四、別解「無記」。
此即解「俱非」。
【述記?卷叁十一】
別釋有叁︰初、正解頌文，次、诤申同異，後、顯果位是何性攝。
初中又二，初、解叁性名字。
隱故，先解是何？謂無記性，謂叁性中無記性也。
何名「俱非」？
顯彼自性非善、不善二種自性，故名「俱非」。
釋無記名，下自別出。
【論文】
五?一八六 能爲此世、他世順益，故名爲善。
人、天樂果雖于此世能爲順益，非于他世，故不名善。
【疏翼】
第一解叁性名中，第二解「善」名。
【述記?卷叁十一】
且何名爲善？
謂一一法要令此、他二世順益，方名爲善。
謂有漏善前世益、今世益；今世益[94]、後世益；俱得樂果，人天所仰。
無漏有爲、無爲，亦爾[95]。
此世、他世，違越生死，有得、有證及由涅槃獲二世益，非生惡趣果故，並名爲善[96]。
人天樂果，唯順益一世[97]，非二世故，不名爲善，是無記果法故[98]，體非是善，于後世中，作衰損故[99]。
不作此解，便有問言︰若「順益」名善，人天樂果亦現益故，應名爲善？
爲答此問，故說彼非[100]。
【論文】