「分別記」者，如有問言︰一切滅者，定更生耶？佛、法、僧寶，唯有一耶？如是等問，應分別記，此義不定。
「返問記」者，如有問言︰菩薩十地爲上？爲下？佛、法、僧寶爲勝？爲劣？如是等問，應返問記︰汝望何問？
「默置記」者，如有問言︰實有性我，爲善？爲惡？石女兒色、爲黑？爲白？如是等問，應默置記，不應記故，長戲論故。
[55]《樞要》卷下略引《佛地經》或《論》解雲︰
身業化有叁︰一、「現神通化」：謂「現種種工巧等處，摧伏諸技傲慢衆生」，即是悲慧平等運道，如現神通度迦葉等。
二、「現受生化」：謂往彼處，「示同類生而居尊位」，「攝伏一切異類衆生」。
叁、「現業果化」：謂「示領受本事、本生、難修諸行。
」「如毗濕飯怛羅等一切本生事」，名本生事。
《佛地經論》卷六雲︰
先世相應所有餘事，名爲「本事」。
先世所受生類差別，名爲「本生」。
智周《演秘》雲︰
「領」者，攝撿；「受」謂納受；乘斯化業，攝納化果，故名「領受」。
與身相應，非身之事，名爲「本事」。
所受身類，名爲「本生」。
「毗濕」等者，此雲「衆異」，有多德技異衆人故，即須達奪太子別名，舉事明也。
依此本生先所修行種種苦行，名難修行。
或于今世依變化身，先修苦行，後舍彼行，修處中行，方得菩提，名修難行。
如說：如來先世迦葉佛時作是罵言︰何處沙門剃須發者，有大菩提？無上菩提極難得故。
由此惡業，今受如是難行苦果。
此爲止行惡行，現化所作。
[56]《樞要》卷下雲︰
語化亦叁︰一、慶慰語化：謂所演暢種種隨樂「文義巧妙，小智衆生，初聞尚信」。
二、方便語化：謂「立正學處，毀諸放逸，贊不放逸。
又複建立隨信」解人，「隨法行」等。
叁、辨揚語化：謂「斷衆生無量疑惑」。
[57]「領受」，原作「受領」。
[58]《樞要》卷下雲︰
意化有四︰一、「決擇意化」：謂決擇彼八萬四千心行差別。
如《疏》中解《賢劫經》第二卷中，喜王菩薩晏坐思惟等。
[59]《佛地經論》卷六雲︰
謂諸有情八萬四千諸垢塵勞心行差別，此能障礙八萬四千波羅密多、陀羅尼門、叁摩地等。
[60]「第二卷」叁字，《佛地經》作「廣」。
[61]「佛體波羅密多」，竺法護譯作「舍利度無極」。
[62]「等分」，藏文作「mbampa」。
如理《義演》雲︰
即心境相稱，名爲「等分」。
非上貪對劣境等。
[63]竺法護譯作：
是二千一百諸度無極，說法教化諸貪淫種；二千一百諸度無極，說法開化諸瞋恚種；二千一百諸度無極，說法開覺諸愚癡種；二千一百諸度無極，說法訓誨化等分種；是合八千四百諸度無極。
[64]「除」字如理《義演》解爲「對治」。
[65]智周《演秘》雲︰
此六塵等有情既染而無義利，或名六衰，能衰有情所有善法。
《雜心論》卷一雲︰
彼不淨觀者，觀造色；安般念者，觀四大。
[66]《賢劫經》卷二此下續雲：
修習此故，複得成就八萬四千陀羅尼門、叁摩地等。
此猶略說，廣則無量。
《樞要》卷下解餘叁意化雲︰
二、「造作意化」：謂「觀衆生所行之行，行與不行，若得若失，爲令取舍造作對治﹝《佛地經論》卷六雲「雖諸如來，于一切事無有功用，而令衆生心等變現，似有造作；故名『造作』」﹞。
叁、「發起意化」：謂「爲欲宣說彼對治故，顯彼所樂名、句、文﹝原作「字」﹞身」。
[67]「別抄」，謂《大乘義林章》卷十九〈叁身章〉。
如雲︰
此記有二︰一、人四記，二、法四記。
人四記者︰一、問生者皆死耶？答言如是，應一向記。
二、問死者複生耶？答言應分別︰有煩惱者，死而複生；無煩惱者，死而不生；應分別記。
叁、問人爲殊勝？應返問彼汝何所方？若方于天，答言爲劣，若方于餘，答言爲勝，應返問記。
四、問我爲有無？應舍勿答，是舍置記。
法四記者︰一、問生者皆滅耶？答言如是，是一向記。
二、問滅者複生耶？答言此分別︰有因緣者，滅而複生，無因緣者，滅而不生。
二乘五蘊無大悲緣，無餘依滅，而不更生。
如來之身，但墮法數，不墮生數，有大悲故，本願未盡，有因緣故，滅而複生，是分別記。
叁、問聲聞善心爲勝爲劣？應返問彼汝何所方？隨方爲答，是返問記。
四、問第六蘊爲善不善？應舍勿答。
[68]如《佛地經論》卷六解雲︰
由此身業領受先業愛非愛果，成所作智現似化身，領受化業。
由此業故，示受一切本事本生難修諸行。
[69]見《瑜伽》卷九十八。
[70]《瑜伽》卷九十八原作「業及業異熟」。
[71]如本論卷十雲︰
雖說變化無根心等，而依餘說，不依如來。
[72]卷十續雲︰
又化色根、心、心所法，無根等用，故不說有。
[73]《瑜伽》卷一原文：
眼謂四大種所造，眼識所依，無見、有對。
[74]窺基別有〈五根章〉，見《大乘義林章》卷九。
[75]謂第八頌之第二句。
[76]第二、第叁門即性、相二門。
[77]謂本論卷四，如雲︰
頌言「思量爲性相」者，雙顯此識自性行相。
意以思量爲自性故，即複用彼爲行相故，由斯兼釋所立別名，能審思量爲末那故。
[78]道邑《義蘊》雲︰
前解約見、緣相，二了各別。
後解了體是一，義分爲二。
用即體故。
[79]如本論卷四中雲︰
是故應言前五轉識一一定有二俱有依，謂五色根、同時意識。
第六轉識決定恒有一俱有依，謂第七識。
若與五識俱時起者，亦以五識爲俱有依。
又雲︰
如是八識及諸心所，定各別有種子所依。
又卷五前雲︰
又善無覆無記心時，若無我執，應非有漏。
自相續中，六識煩惱與彼善等不俱起故。
《樞要》卷下雲︰
所依頌曰︰五，四；六有二；七、八，一；俱依；及開導、因緣，一一各增二。
「五，四」者，五識各有四依︰一、順取依，二、明了依﹝即「分別依」﹞，叁、分位依﹝即「染淨依」﹞，四、依起依﹝依現第八﹞。
「六有二」者，第六意識有二所依︰一、分位依，二、依起依。
「七、八，一」者，七、八二識，各有一依。
七有一依，謂依起。
八有一依，謂分位。
「俱依」者，顯上所明「俱有依」攝。
「開導」者，即等無間依。
「因緣」者，即種子依﹝亦即「根本依」﹞。
「及」者，顯上諸識更加二依。
「一一各增二」，謂五有六，第六有四，七、八，各叁。
如前第四卷說。
[80]如卷本論四雲︰
隨境立名順識﹝順通別名「識」﹞義故，謂于六境了別名識。
[81]如本論卷二雲︰
相、見所依自體，名事，即自證分。
此若無者，應不自憶心、心所法，如不曾更境，必不能憶故。
[82]如本論卷四雲︰
若得自在，諸根互用，一根發識，緣一切境。
[83]謂本論卷十。
[84]謂因、果二位。
[85]《樞要》卷下雲︰
「因」者，簡自在位。
「見」者，于因中，取見分，除自證分等。
「各」者，顯別別界。
「隨應」者，顯能緣識非決定故，隨其所應，諸識緣故。
「五、叁」者，色等五界，叁識所緣︰一、五識，二、第六，叁、第八。
第八者，意界攝。
「六有二」者，謂眼等五界，六、八二識所取；意界，通爲六、七所取。
《瑜伽》等說第七、八識，意界攝故。
「六一」者，謂眼等六識界唯一意識緣。
第七、八識，不名意識界故。
「一不定」者，即法界。
若非爲他定通等力所引，唯意識緣。
若爲他引，五、八、六識，俱能取之。
于中複有異生、二乘、菩薩所引，各有差別。
「自在等分別」者，謂或初地，或八地、如來位，各有差別。
一一爲八識緣也。
「等分別」者，謂若因中法界心、心所，並自證分、證自證分，于七心界中，處處加自。
及果上十八界，爲七心界及法界所了，如理應知。
道邑《義蘊》雲︰
若至佛果，八識皆能緣十八界，故言「等分別」也。
[86]如雲︰
隨根立名，具五義故。
[87]即分別依，或明了依。
[88]如《對法》卷二末雲︰
若生長欲界，即以欲行鼻、舌、身、還熂、嘗、覺欲行香、味、觸。
若生長色界，即以色行身，還覺自地觸。
彼界自性，定無香味。
離段食故。
由此道理，亦無鼻舌兩識。
若生長欲界，即以欲行意了叁界法及無漏法。
如生長欲界，如是，生長色界。
若生長無色界，以無色行意了無色行自地法及無漏法。
若以無漏意，了叁界法及無漏法。
無色行意了無色行自地法及無漏法者，謂依聖弟子說，若外異生，唯了自地法。
若住此法者，或有由先聞熏習力亦緣上地，爲起彼故。
該論《述記》卷十一雲︰
《顯揚論》﹝卷十八﹞說如欲界心緣四境，色界亦緣四境﹝如雲「謂欲界系心緣欲、色、無色，及不系境，如是色、無色界系心，及不系心，各緣四種境」﹞，正與此﹝《對法》﹞同。
六十五說色界系善心緣叁界諸法﹝如雲「色界善作意亦緣一切叁界諸法」﹞。
不言有覆、無覆之心。
然《瑜伽論》據隨順門，但說于善。
據實而言，叁心皆得。
如上應知。
然小乘中，色界散心得緣叁界及不系法，定心不得。
大乘，定得。
然六十五于色界善心，亦言「若定，若生」無色，亦爾﹝如雲「無色界中若定、若生，外道異生，無色界系善作意，唯緣自地一切法，非下地」﹞。
故定亦得。
……與此論同。
若外道異生，唯知自地。
《顯揚》十八不說外道也。
問︰何故不得緣上下地及無漏耶？隨所生處，計爲涅槃，故不緣上。
不計有故。
下已厭，所依劣故，不得緣下。
不緣無漏，其心微劣，不欣求故。
不能非撥，故不緣之。
問︰豈無外道計識處亦爲涅槃，或修未得，或退起空處心，命終生空處，不欣求識處上耶？及彼無色外道無邪見欲等耶？又豈無總緣識處相種？又五十九說︰上地有情「于﹝彼﹞下地﹝諸﹞有情所起﹝原作「由」﹞常、恒﹝樂、淨、具勝功德，自謂爲勝故﹞等。
豈染、無記、不緣下耶？此明外道已。
[89]《瑜伽》卷六十五雲︰
欲界系善、染、無記作意，緣一切叁界諸法。
《略纂》卷叁十四解雲︰
此中「善心」可解。
「染汙」者，即兼言有覆無記。
問曰︰何者有覆﹝無記﹞緣叁界也？答曰︰欲界有覆唯俱生身、邊，唯在第六識者。
如﹝《瑜伽》卷七卷六﹞論文觀叁界爲一﹝「邊、無邊論」﹞，同一類等爲我﹝「計我論」中，「見已立名者名相應行已，唯應起于想覺，不應起于剎帝利、婆羅門、吠舍、戍陀羅、佛授、德友等薩陀之覺」﹞故。
餘無此能，更無有覆心緣也。
無記緣叁界者，即異熟生心獨頭起者。
及緣威儀、工巧心後，等流引生異熟生心，亦名威儀心、工巧心緣也。
泛爾緣，不﹝尋﹞求、不染﹝汙﹞者，是第八識，亦是緣叁界也，種子法故。
《瑜伽》卷六十五雲︰
色界系善作意，亦緣一切叁界諸法。
《