略纂》解雲︰
此中應言染心、﹝有覆﹞無記，亦即染心如何？如五十九雲「色界于欲行煩惱」。
謂上緣煩惱，及緣下慢，及如前第六﹝卷﹞我見色﹝「計我論」中，「見色形已，唯應起于色形之覺，不應起于薩埵之覺」﹞。
以微細故，及異熟生無記心，略而不說也。
《瑜伽》卷六十五雲︰
無色界中若定、若生，外道異生無色界系善作意，唯緣自地一切法，非下地。
《略纂》卷十六解雲︰
無色界若定若生外道，唯緣自地計爲涅槃故。
如計識﹝無邊﹞處爲涅槃，未行識，已得空﹝無邊﹞處，當善心，不緣上？又九無礙心﹝即九無間道﹞，豈亦無善心不緣下？俱得計自地涅槃者語，所以略而不論。
有共染心中，豈無上緣？或又五十九雲︰無色﹝即「生上地者」﹞于欲行、色行涅槃﹝即「于彼下地諸有情所，由常恒樂淨具勝功德，自謂爲勝故」﹞，亦得緣下。
不言無色煩惱行等，以漸獨故，略而不論。
據外語者，語同《對法》。
《瑜伽》卷六十五雲︰
若毗缽舍那行菩薩未得自在及有廣慧聲聞乘﹝藏文作「具有廣大分別聲聞乘」﹞等，若諸有學，若阿羅漢，彼無色界系善作意亦緣下地一法。
《略纂》卷十六解雲︰
此中「毗缽舍那﹝行﹞菩薩」，謂地前。
「亦緣下」者，說善心不計極故，得緣下地。
不言緣上者，以生上界。
如有學但以谛觀，不亦六行欣上，故略而不論。
菩薩從多聲聞﹝除廣慧聲聞﹞爲論，亦不說其實得緣下地。
此中不論此等染心，亦應研問。
又彼﹝無色﹞異生亦不說之。
及並不言緣無漏者，以界爲法故。
如《對法?第二抄》、《顯揚》十八不同，如彼會也。
[90]「性」，謂性屬。
下同。
[91]謂前後二文。
[92]「此」，謂六識。
[93]如理《義演》雲︰
使後學者知此差別，故前後辨性﹝屬﹞不定，不得定同也。
[94]《續藏》注雲：「今世益」叁字古本無。
[95]《對法》卷叁雲︰
「第一義善」者，即真如。
[96]智周《演秘》雲︰
問︰且修六度，于現有苦﹝受﹞，廣舍竭財、有饑寒等﹝苦﹞，乃至修慧，流血裂心﹝大苦﹞，雲何而言二世皆益？不善，返此，爲難亦然。
答︰有善惡名﹝《佛地經論》卷七雲「諸我執等煩惱障體，唯在不善、有覆無記二心中有。
若法執等所知障體，亦在無覆心中。
二乘無學亦現行故」﹞，即成益損。
又于他處，而有損益，不唯約自。
又能破悭，而長于貪，亦名損益﹝不唯約苦受、樂受，名爲損益﹞，故損益義，二世皆成。
[97]即順益今世。
[98]謂前世善業所感無記果法。
[99]謂有前今，而無後故。
[100]「彼」，謂「他世」，即攝前世、後世。
「善」，梵雲塞建地羅﹝梵文
爲「skandha-ratna」﹞，《入阿毗達磨論》卷上雲︰
安隱﹝藏文作「bdeba」﹞義是善義，能引可愛有及解脫芽故。
或已學習成巧便義，是善義，由此能辦妙色像故，如彩畫師造妙色像，世稱爲善。
[101]「彼」，謂惡趣。
[102]謂第二別釋中第一解叁性名。
[103]如《對法》卷叁末、卷四初。
[104]《述記》卷十八初如雲︰
或各分四。
善有四者，一、自性善：謂信等十一唯善心所。
二、相應善：謂信等相應心、心所法。
叁、等起善：謂諸善色、不相應行。
種子善準義亦爾﹝《對法》卷叁雲「『隨逐善』者，謂即諸法習氣」﹞。
四、勝義善：謂善無爲。
不善四者，一、自性不善：謂無慚等十唯不善心所。
二、相應不善：謂無慚等相應心、心所法。
叁、等起不善：謂不善色、不相應行，種子亦爾。
四、勝義不善：謂有漏法。
無記四者，一、能變無記：謂諸無記心、心所法。
二、所變無記：謂無記色法，種子，亦爾。
叁、分位無記：謂無記不相應法。
四、勝義無記：謂虛空、非擇滅。
[105]即除「輕安」。
[106]「不」字，疑爲「于」。
[107]忿、恨、覆、惱、嫉、悭、害等七。
[108]此叁通無記。
[109]《對法》卷叁雲：
自性善者，謂信等十一心、心所法﹝信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害﹞。
相屬善者，謂彼相應法。
隨逐善者，謂即彼諸法習氣。
發起善者，謂彼所發身業、語業。
第一義﹝藏文作「dondampa」﹞善者，謂真如。
生得善者，謂即彼諸善法由先串習故，感得如是報。
由此，自性即于是處，不由思惟，任運樂住。
「即于是處」者，謂于信等處。
「由此自性不由思惟」者，謂無功用、不假善友力等。
「任運樂住」者，非唯欲樂是生得，亦信等俱任運起故。
加行善者，謂依止親近善丈夫故，聽聞正法、如理作意、修習淨善、法隨法行。
該論《述記》卷十叁雲︰
「法」，謂滅谛。
「隨法」，謂道谛等。
或道谛法，是隨滅谛法行唯有修道谛。
《對法》卷叁續雲：
修習淨善者，謂于正法中一切聞等所生善法。
現前供養﹝藏文無「供養」二字，下不善無記同﹞善者，謂想對如來，建立靈廟﹝藏文作「mchodrten」，即佛塔﹞、圖寫尊容、想對正法、書治法藏、興供養業。
饒益善者，謂以四攝事﹝布施、愛語、利行、同事﹞饒益一切有情。
引攝善者，謂以施性福業事及戒性福業事故，引攝生富貴家，引攝順清淨法。
引生生天樂異熟及生富貴家者，顯得尊貴因。
引攝隨清淨法者，顯得涅槃因。
對治善者，謂厭患對治﹝該論卷九雲「謂以如病、如癰等(行相)，厭壞五取蘊故」﹞、斷對治﹝卷九雲「謂方便及無間道。
由彼能斷諸煩惱故」﹞、持對治﹝卷九雲「謂解脫道。
由彼任持斷(之)得故」﹞、遠分對治﹝卷九雲「謂此後諸道，由彼令先所斷煩惱轉遠離故」﹞、伏對治、離系對治﹝《瑜伽》卷六十叁雲「或由世間出世間道，斷諸煩惱」﹞、煩惱障對治、所知障對治﹝《雜集論述記》卷十叁雲「此上叁對治，各攝義周，據義別說」﹞。
此諸對治，後﹝卷九﹞當廣釋。
寂靜善者，謂永斷貪欲、永斷瞋恚、永斷愚癡、永斷一切煩惱──若想受滅，若有餘依涅槃界，若無餘依涅槃界，若無所住涅槃界﹝藏文無「界」字﹞，如是皆名寂靜善法。
等流善者，謂已得寂靜者，由此增上力故，發起勝品神通等世出世、共不共功德。
[110]《對法》卷叁雲：
自性不善者，謂除染汙意相應，及色無色界煩惱等，所餘能發惡行煩惱隨煩惱。
此複雲何？謂欲界系、不任運起者，是不善。
若任運起﹝藏文作「rav”khruv」﹞能發惡行者，亦是不善。
所餘，是有覆無記。
相屬不善者，謂即此煩惱隨煩惱相應法。
隨逐不善者，謂即彼習氣。
發起不善者，謂彼所起身業、語業。
第一義不善者，謂一切流轉﹝藏文作「”khorba」﹞。
生得不善者，謂由串習不善故，感得如是異熟。
由此，自性即于不善任運樂住。
加行不善者，謂依止親近不善﹝藏文作「dampamayinpa」﹞丈夫故﹝藏文作「dav」﹞，聽聞不正法、不如理作意﹝藏文前二亦爲所「依止」﹞，行身、語、意惡行。
現前供養不善者，謂想對歸依﹝藏文作「依止」，下同﹞隨一天衆已，或殺害意爲先，或邪惡見爲先，建立祠廟﹝藏文作「lharten」，與上文「mchodrten」別﹞，興供養業，令無量衆廣樹非福。
「殺害意爲先建立祠廟」者，謂于是處，害牛羊等以祭天神﹝藏文無此四字﹞。
「邪惡見爲先建立祠廟」者，謂于是處受自餓等苦﹝藏文並有「由諸煩惱」﹞，求福、求願﹝藏文作「mchog”dodpa」﹞。
損害不善者，謂于一切處﹝藏文作「于諸有情」﹞起身、語、意種種邪行。
引攝不善者，謂行身、語、意諸惡行已，于惡趣善趣引攝不愛異熟果或引，或滿。
于惡趣中具受引、滿果。
于諸善趣唯受滿果。
謂生彼已，由惡行故﹝藏文無此四字﹞，受貧窮苦。
所治不善者，謂諸對治所對治﹝藏文有「品」字﹞法。
障礙﹝藏文作「bardugcodpa」﹞不善者，謂能障礙諸善品法，如數與衆集等﹝藏文作「聚集內部中和合等」﹞。
[111]《對法》卷二雲：
何等自性無記？謂八色界、處、意相應品﹝藏文作「具有相應意」﹞、命根、衆同分、名句文身等﹝藏文無「等」字﹞。
何等相屬無記？謂懷非穢﹝藏文「sdavba」，即恨、憤、怒，爲「穢」﹞、非淨心者所有由名、句、文身所攝受心及心所。
﹝「非穢非淨心」者，顯善不善相違心；「由名句文身所攝受」者，顯(于)彼行相義，以彼意言門轉故。
《雜集論述記》卷十叁雲「意中論辨如名等故，說爲名等」﹞。
何等隨逐無記？謂即彼戲論﹝藏文作「言說」，下同﹞，以名身等熏習心故，由此習氣，後戲論生。
何等發起無記？謂彼所攝諸心、心所所發身業、語業。
「彼所攝」者，謂懷非穢非淨心者，所有名等戲論行相心、心所。
第一義無記者，謂虛空、非擇滅。
何等生得無記？謂諸不善、有漏善法異熟。
何等加行無記？謂非染非善心者所有威儀路，工巧處法﹝《雜集論述記》卷十叁雲「威儀依于道路，工巧依于處所，不可易名。
又威儀與業性色作路，工巧依止事業處得。
又威儀以根色爲路發得，工巧依根色爲處發得，或與心爲路爲處」。
「非染非善心」者，此顯若非染非善心所發威儀路等，是無記性。
所餘，隨其所應或善，或不善﹞。
何等現前供養無記？謂如有一想對歸依隨一天衆，遠離殺害意﹝或﹞邪惡見，而建立祠廟興供養業，令無量衆于如是處，不生長福非福。
何等饒益無記？謂如有一，于自仆使﹝藏文作「brandavglamidavlasbyedpadav/」﹞；妻子等所，以非穢非淨心而行惠施。
何等受用無記？謂如有一，以無簡擇、無染汙心，受用資具﹝「無簡擇心」者，爲別﹝于﹞善性。
「無染汙心」者，爲別不善性﹞。
何等引攝無記？謂如有一于工巧處串習故，于當來世複引攝如是相身。
由此身故，習工巧處速疾究竟。
何等對治無記？謂如有一爲治疾病得安樂﹝藏文無此叁字﹞故，以簡擇心﹝藏文德格版譯作「無簡擇心」﹞好服醫藥。
何等寂靜無記？謂色無色界諸煩惱等。
由奢摩他所藏伏故。
何等等流無記？謂變化心俱生品﹝變化心相應共有等法，名「俱生品」。
此心、心所謂嬉戲故，發起變化，是無記性，若爲利益安樂有情，當知是善﹞。
[112]見本論《述記》卷十八初。
今列其目︰二門爲世俗、勝義，叁性
各分。
叁門中善爲感愛果、性巧便、性安隱，不善爲感非愛果、性非巧便、性不安隱，無記爲相應、不相應、真實。
四門如上。
[113]如真如、虛空、非擇滅。
[114]如饒益善、對治善等一分。
[115]謂能變、所變、分位、勝義。
[116]如《瑜伽》卷一雲︰
複有二業，謂隨意識轉──隨善染轉、隨發業轉。
[117]即除能變、所變，而增威儀等。