謂彼言︰一切處、一切地、一切時、一切耶[32]？
此中解言︰謂一切性，及地、時、俱。
「俱」者，即「一切耶」，謂定俱生故。
「處」者，叁性──叁性之處，皆得起故。
言「時」者，謂或一切有心皆有，或無始不斷，或緣一切境，故總言「時」。
「地」有二說︰一雲叁界、九地，二雲有尋等叁地──此解爲勝，輕安不遍故。
「性」即叁性。
一一如彼[33]說︰遍行具四，無處無故。
別境有初二︰不緣一切境，亦非相續，非心有即有，故無「時」也。
又此未必並生，無「俱」。
善中「地」者，如次前說，遍叁地也。
此中輕安，不遍欲界，若如初說，從多分，或加行等說故[34]。
「染四皆無」，亦從多故。
如無明、貪等，通叁界地，八大隨惑非[35]皆通地及俱。
以非皆通地等，故總言非四，依種類而作論故。
後四、不定通叁性，故唯有一也。
此所無義，應審簡別[36]。
【疏翼】
以上第二別解「遍行」等義中，第五會文訖。
【論文】
五?二二五 由此五位種類差別。
【疏翼】
第二別解「遍行」等義中，第六總結。
【述記?卷叁十二】
此、總結也。
上來第一、解五位叁句訖。
【疏翼】
以上第二二門別解中，第一解「心所」等頌上叁句訖。
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[1]智周《演秘》雲︰
今助一難︰受等依心起，從依名心所；心依心所生，應名心所所！餘難準此，此不違論，亦無別總不均之過。
[2]謂五遍行心所。
[3]《樞要》卷下雲︰
「恒依心起」等，解心所者，要具叁義名爲心所，無所簡別，餘如《疏》說。
[4]《樞要》卷下雲︰
心、心所總別相︰應說無爲緣總，有爲緣別；有爲緣別中有本質，別緣無本質境，亦別緣。
「相」者，義也。
[5]「博」字，《續藏》、金陵本作「博」，明曆本作「轉」。
[6]謂《瑜伽》卷叁。
[7]《瑜伽》卷叁原文：
即此所未了別所了別境能了別者，說名作意。
[8]靈泰《抄》雲︰
唯縣丞副縣令，故縣丞是貳副官也。
若縣尉等，不名副，第叁官。
猶如符上唯印有像，故縣製兩人，更無餘也。
[9]如理《義演》雲︰
此顯作意能取總相，亦取餘之心所各各別相，故名功力勝也。
亦能令心、心所取總別相故。
[10]《瑜伽》卷叁原文爲：
即此可意﹝藏文爲「sdugpa」﹞、不可意、俱相違相，由觸了別。
[11]《瑜伽》卷叁原文爲：
即此攝受﹝藏文作「phanpa」，本論卷叁作「順益」﹞損害、俱相違相，由受了別。
即觸爲援取，受爲領受。
[12]《瑜伽》卷叁雲︰
謂觸所取可意等相，與受所取順益等相，極相鄰近，引發勝故。
[13]《瑜伽》卷叁初雲︰
謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言。
[14]《瑜伽》卷叁原文爲：
即此言說因相﹝藏文作「thasbadkyimtshanma”imtshanbid/」﹞，由想了別。
[15]《瑜伽》卷叁原文爲：
即此邪、正、俱相違行因相，由思了別。
[16]《瑜伽》卷叁初雲︰
謂能取境正因等相，驅役自心令造善等。
[17]勝友《瑜伽師地論釋》雲︰
言「識能了別事之總相」者，謂不作分分了別，能了知全境影像故。
言「即此所未了別」者，謂即于此義，由依作意識轉起故。
言「所了境相」者，謂由不共差別令境成爲所了別行境相。
言「能了別者說名作意」者，謂由作