意能取彼已，令心專注適宜境事故。
靈泰《抄》雲︰
故五十一心所皆能了心王之總相，各自緣心所之別相也。
唯作意雖緣心王之總相，與餘心所同體緣，作意自無別相而爲所緣，即能緣五十一個心所之別相，爲作意之別相也。
但如作意了心王之總相時，亦即了觸之可愛等相，受之舍受等相。
即別了餘心所之別相，取爲作意之別相也，乃至五十一心所之別相，爲作意之別相。
彼論「此」言，顯取總故。
[18]見《瑜伽》卷叁及卷五十五，如卷五十五雲︰
作意雲何？謂能引發心法﹝藏文作「semskyirtsolba/」﹞。
觸雲何？謂叁和合故，能攝受義﹝藏文作「don”dzinpa/」﹞。
受雲何？謂叁和合故，能領納義﹝藏文作「donsososmyovba/」﹞。
想雲何？謂叁和合故，施設所緣假合而取﹝藏文作「brdar”dzinpa/」﹞；
此複二種︰一、隨覺﹝藏文作「rjessadpa」﹞想，二、言說隨眠想﹝藏文作「thasbadpabagbalba/」﹞；隨覺想者，謂善言說，人天等想，言說隨眠想者，謂不善言說嬰兒等類，乃至禽獸等想。
思雲何？謂叁和合故，令心造作于所緣境隨與領納﹝藏文作「tshorba」﹞和合、乖離。
[19]唐譯《楞伽》卷二雲︰
識以能了知，意複意謂然，五識了現境，無有定次第﹝魏譯卷二作「定中無如是」﹞。
譬如工畫師，及畫師弟子，布彩畫衆像，我說亦如是。
[20]《顯揚》卷十八雲︰
依多境了別，各爲自業生；心法不應思，相似境轉故。
又雲︰
引心、叁分別、領位﹝「領納違、順、俱相違位」﹞、審了相、德失等營爲，名作意等業。
[21]《辯中邊論》原文爲︰
唯能了境總相，名心。
亦了差別，名爲受等諸心所法。
梵本，及藏文、舊譯，均無「亦」字。
《辯中邊論述記》雲︰
舊論但言心所取別，不言取總，違《瑜伽》等說。
[22]謂遍行、別境。
[23]《義演》作「二十六」。
餘多作「叁十二」。
如理《義演》解兩抄本不同雲︰
「二十六」者，謂根本有六，隨煩惱二十，故染有二十六也。
有疏雲「染有叁十二」者，謂根本有十，隨煩惱有二十，加邪欲、邪勝解，故成叁十二也。
[24]如《對法》卷一雲︰
如思等五十五法──若遍行，若別境，若善，若煩惱，若隨煩惱，若不定。
如是次第──五、五、十一、十﹝根本煩惱開六爲十﹞、二十、四，應知。
[25]《瑜伽》卷一，隨煩惱增邪欲、邪勝解，爲二十二，根本煩惱爲六，
合五十叁，卷叁同；卷五十八開根本煩惱爲十，合爲五十七；卷八
亦開爲十。
道邑《義蘊》雲︰
謂《大論》等增邪欲、解，即五十叁。
若開五見，除邪欲解，即五十五。
此論除欲、解，合五見，故五十一。
[26]《瑜伽》卷五十五雲︰
如其次第，于所愛、決定、串習、觀察四境事生。
叁摩地、慧，于最後境，餘隨次第，于前叁境。
[27]即第七卷。
[28]如本論卷七雲︰
非如觸等，定遍心故。
[29]如本論卷七雲︰
非如欲等，定遍地故。
[30]即《瑜伽》。
[31]如《瑜伽》卷叁雲︰
幾唯依染，非一切心生，非一切地，一切時，非一切耶？答︰謂貪等、不正知爲後邊。
[32]《瑜伽》卷叁原文：
如是諸心所，幾依一切處心生，一切地，一切時，一切耶？
[33]即彼《瑜伽》。
[34]靈泰《抄》雲︰
若如前九地名一切地者，即欲界定前加行中，說名輕安故。
[35]「非」字，《續藏》注雲︰一作「無」。
[36]靈泰《抄》雲︰
憍，亦通叁界故。