【論文】
五．二二六 此六轉識，易脫不定，故皆容與叁受相應，皆領順、違、非二相故。
【疏翼】
第二二門別解中，第二解頌第四句受俱。
【述記?卷叁十二】
自下第二、解第四句受俱。
于中有二︰初、解因位受俱，後、解果位受俱。
因位中，有二︰初、解本頌，後、別分別。
然此六識非如七、八，體皆「易脫」，恒「不定」故。
「易脫」是間斷轉變義；「不定」是欣、戚、舍行互起故，皆通叁受。
所以，如文。
【疏翼】
此即第一通叁受所以。
安慧《唯識叁十論》卷二，在解釋六位五十一心所後，始釋叁受雲︰
此中，如能緣色、聲等六種識，隨其所應，與遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱──一切心所有法相應。
如是于樂、苦、非苦非樂叁種受中，亦遍與叁受相應。
謂由喜、憂、舍所依色等，此生起故。
【論文】
五?二二七 領順境相，適悅身心，說名樂受；領違境相，逼迫身心，說名苦受；領中容境相，于身于心，非逼非悅，名不苦樂受。
【疏翼】
第一解本頌中，第二略解叁行相。
【述記?卷叁十二】
增上出生名根，故局；領納屬己名受，故通[1]；領順、違境相──俱適身悅心、俱逼身迫心──別也，故成叁受。
或身及心，俱通適悅，俱逼迫也[2]。
【疏翼】
以上第一解因位受俱中，第一解本頌訖。
【論文】
五?二二八 如是叁受，或各分二：五識相應說名身受，別依身故；意識相應說名心受，唯依心故。
【疏翼】
第一解因位受中，第二別分別。
于中分叁，第一以增減分別中，又分四︰一、二種二，二、兩種叁，叁、二種四，四、一種五。
初二種二中有二︰一、身心分別，二、有漏無漏分別。
此即初中初文。
【述記?卷叁十二】
下、別分別中，有叁︰初、以增減分別，次、例攝餘門，後、辨叁受俱義。
增減門中，從二至五︰有二二，兩叁，二四，一五。
五識通依色心二依，意唯依心。
五識依心，非不共依。
色是別依，故言「別依」。
其意，唯心，其理可解。
《對法》第一雲︰集色所依，集無色所依[3]。
色根相異，言「別依身」，如彼疏解[4]，稍有異同。
【論文】
五?二二九 又叁，皆通有漏、無漏，苦受亦由無漏起故。
【疏翼】
第一二種二中，第二有漏無漏分別。
【述記?卷叁十二】
一雲：若憂根、苦根皆能引無漏，無漏所引，皆通無漏。
受寬、根狹，故論說苦受通無漏[5]。
一雲︰五根中，唯以苦根，于學、無學身中。
無漏第六意引生故。
或唯後得智中，方起五識精進等，故有苦根，假名「無漏」。
然五十七說是無漏。
何以知者？彼漏、無漏門，作是說故[6]。
此苦雖然，憂非無漏。
雖亦能爲無漏加行，乃爲未知欲知根性，非無漏引生，不俱起故，非無漏攝[7]。
【疏翼】
以上第二別分別中，第一二種二訖。
【論文】
五?二叁○ 或各分叁：謂見所斷、修所斷、非所斷故。
【疏翼】
第二別分別中，第二兩種叁。
于中分二︰一、約見斷等，二、約學無學等。
此即初文。
【述記?卷叁十二】
此準前說五受、叁受，作論，可然。
五十七說︰十四一分見所斷，一分修所斷，謂除信等五及叁無漏。
其七色[8]及命[9]，由約不生斷故，通見斷[10]。
其餘，可然。
信等善法依斷緣縛，故不說見斷。
若互相顯，隨其所應[11]。
十二，一分修所斷，一分通不斷，謂前六及後六[12]。
前六一分，非所斷攝。
即是以前見道斷中六，謂五受、意根[13]。
憂、苦二根，亦非斷故，隨順趣向不斷法故，假名非斷，體非不斷[14]。
以此義準，趣向無漏，應名無漏，無漏不引，論不說之。
不可說六中[15]是命根，無學身中有故，五根亦應爾[16]，故不可也。
信等五，及初無漏，有漏修斷，無漏是不斷。
【論文】
五?二叁一 又學、無學、非二，爲叁。
【疏翼】
第二兩種叁中，第二約學無學等。
【述記?卷叁十二】
「非二」，謂非學非無學。
五十七說叁受可通無學所攝[17]，彼說隨彼所有根性。
隨順彼者，即是彼故。
憂、苦根，並是學，苦根亦無學[18]，一一如彼文。
又六十六有諸門分別學、斷等，稍勝，勘會[19]。
此等諸門，雖名同小，法體全別。
【疏翼】
以上第二別分別中，第二兩種叁訖。
【論文】
五?二叁二 或總分四：謂善、不善，有覆、無覆二無記受。
【疏翼】
第二別分別中，第叁二種四。
于中分二︰一、約善不善等總通說，二、叁受各別分四說。
此即初文。
【述記?卷叁十二】
此、長徒義，文易可知。
言「總分四」，故無異說[20]。
【論文】
五?二叁叁 有義：叁受容各分四，五識俱起，任運貪、癡，純苦趣中，任運煩惱不發業者，是無記，故彼皆容與苦根相應。
【疏翼】
第叁二種四中，第二叁受各別分四說。
【述記?卷叁十二】
此說有四︰一、標宗，二、指法，叁、引證，四、總結。
此初二也[21]。
五識皆通有此四性。
且爲理者，五識貪、癡任運起者[22]。
瞋不善故，此中除之，及第六意識在「純苦趣中」，不發業煩惱。
五十七、八等[23]論雲︰謂不發業煩惱，即貪等叁──謂癡、慢、愛；修道煩惱一分；及身、邊二見全；是無記[24]。
欲界見道惑等，定不善故，此中容與苦受俱故。
憂唯二性，故說「苦根」。
【論文】
五?二叁四 《瑜伽論》說：若任運生一切煩惱，皆于叁受現行可得。
若通一切識身者，遍與一切根相應；不通一切識身者，意地一切根相應。
【疏翼】
第二叁受各別分四說中，第叁引證。
于中分二︰一、引《瑜伽》，二、引《雜集》。
此即初引。
【述記?卷叁十二】
何以爲證？
下、引證也。
五十九說「任運生」[25]等。
如文所引[26]。
既言「任運」，即是修道一切煩惱，叁受可得。
即是叁受門明義──一切修道煩惱皆須通叁受。
若貪、恚、癡，叁可然，通六識故；慢，亦可然[27]。
若不通五識身、邊二見，唯在意地，如何與意一切叁根相應？彼非憂受，是無記故。
既雲與叁受相應，故惡趣中，意有苦受，如下自知。
【論文】
五?二叁五 《雜集論》說：若欲界系、任運煩惱發惡行者，亦是不善，所餘皆是有覆無記。
【疏翼】
第叁引證中，第二引《雜集》。
【述記?卷叁十二】
《雜集》第四卷初。
此非《集論》，是《雜集》文[28]。
欲界煩惱「任運起」者，「能發惡行」，是不善。
所餘不發惡行，是無記。
身、邊二見及此相應，即修道不發惡行之惑。
五十八雲：俱生薩迦耶見唯無記等。
身、邊二見，唯不發業[29]。
與叁受俱，非憂，是苦。
餘叁[30]通叁性[31]。
此五識中，如何相狀？
今以義準︰依《緣起經》，欲界系貪，信攝伏故，有覆無記[32]。
即在意識有覆心後，引生五識貪癡二種，可有此性。
如率爾等五心中，意是染汙者，意識爾時但起有覆，不可等流五識乃是不善、無覆[33]攝。
又非有覆[34]意識不引五識生故，故知五識定有有覆[35]。
【疏翼】
以上第二叁受各別分四說中，第叁引證訖。
【論文】
五?二叁六 故知叁受，各容分四。
【疏翼】
第二叁受各別分四說中，第四總結。
【述記?卷叁十二】
以此爲正，應理稍通[36]，故總結雲「容分四」等。
【疏翼】
以上第一以增減分別中，第叁二種四訖。
【論文】
五?二叁七 或總分五，謂：苦、樂、憂、喜、舍。
【疏翼】
第一以增減分別中，第四一種五。
【述記?卷叁十二】
此門有叁︰初、列五名，次、釋開合，後、辨處位。
此列五名。
【論文】
五?二叁八 叁中，苦、樂各分二者，逼、悅身心相各異故；由無分別、有分別故；尤重、輕微有差別故。
【疏翼】
第四一種五中，第二釋開合。
文分爲二︰一、苦樂各分所以，二、不苦不樂不分所以。
此即初文。
【述記?卷叁十二】
下、釋開合。
以苦樂受，于身心各別故。
所以者何？
謂在五識──即楚利逼切、明利適悅──名苦、樂；在意──稍降逼切、如可適悅──名憂、喜受；身、心異相也。
又在五識逼迫、適悅，俱無分別，名爲苦、樂；意有分別逼迫、適悅，故名憂、喜。
又在五識逼迫、適悅，二俱粗重，故名苦、樂；在意輕微[37]，名憂、喜。
又在意識動、勇、逼、悅，故名憂、喜；在五識中動而不勇[38]，故名苦、樂；是二別相。
動者，粗動；勇者，勇躍[39]。
【論文】
五?二叁九 不苦、不樂不分二者，非逼、非悅，相無異故，無分別故，平等轉故。
【疏翼】
第二釋開合中，第二不苦不樂不分所以。
【述記?卷叁十二】
翻前叁相，其義可知，故不分二。
以悅、迫受，諸地不定，故應分別[40]。
【疏翼】
以上第四一種五中，第二釋開合訖。
【論文】
五?二四○ 諸適悅受，五識相應，恒名爲樂。
【疏翼】
第四一種五中，第叁辨處位。
于中有二，第一明悅受中，又分爲叁︰一、明五識，二、明意識，叁、合明。
此即初文。
【述記?卷叁十二】
下、辨處位。
初、明悅受，後、明迫受。
欲界、初定，隨應皆樂，由前理故[41]。
【論文】
五?二四一 意識相應，若在欲界、初、二靜慮近分，名喜，但悅心故。
【疏翼】
第一明悅受中，第二明意識。
【述記?卷叁十二】
大乘初、二近分有喜。
《瑜伽》五十七：未至地十一根[42]；《顯揚》第二亦然[43]。
何以無樂？
以彼適悅不遍五根故，但遍意識及身處少分。
彼[44]論自言不充遍悅故，五十七中[45]亦爾，如下當知。
【論文】
五?二四二 若在初、二靜慮根本，名樂、名喜，悅身、心故。
【疏翼】
第一明悅受中，第叁合明。
文又分二︰一、明初二根本，二、明第叁未至根本。
此即初文。
【述記?卷叁十二】
根本初、二名喜樂者，適悅五根故，由動勇故，複名爲喜。
欲界可知。
五十七[46]、《對法》第七[47]、《顯揚》第二[48]等皆同[49]。
【論文】
五?二四叁 若在第叁靜慮近分、根本，名樂。
安靜尤重，無分別故。
【疏翼】
第叁合明中，第二明第叁未至根本。
【述記?卷叁十二】
第叁禅中，近分、根本二俱有樂。
如《顯揚》第二引經等廣解[50]。
以「安靜」適悅故，「無分別」適悅故，名「樂」。
「尤重」故，名「樂」，即是在意名「樂」，所以彼論自說以喜──動、勇[51]。
第叁定悅安靜，故是「樂」。
然或有義：初、二近分有樂。
如《顯揚》第二引經雲：根本、近分，俱有「離生喜樂」言故。
五根雖無遍悅，何不名「樂」？五十七說初門顯未至，亦有喜樂等，何故有喜之言，即證有喜，有樂之言，非證有樂？《顯揚》第二雲：初、二定根本、近分，一一皆雲有喜樂故。
第叁近分，亦言有樂。
此說即有，何故初、二近分不令有樂？
今正解者，非近分中不許有樂，然未至定言「十一」根者，少故不說。
相未明滿，故不說之。
今此論中，同十一根文[52]。
下文以此例解地獄有憂之義，亦即苦故。
以悅根少，但得「喜」名。
以迫心強，亦得名「苦」[53]，苦受中等。
若言樂受、苦受，即通喜、憂，文言寬故。
若言苦根者，唯一受[54]也。
上解悅受。
【疏翼】
以上第叁辨處位中，第一明悅受訖。
【論文】
五?二四四 諸逼迫受，五識相應，恒名爲苦。
【疏翼】
第叁辨處位中，第二明迫受。
于中有二︰一、明五識相應，二、明意識相應。
此即初文。
【述記?卷叁十二】
下、解迫受。
此在五識，極明利故。
【論文】
五?二四五 意識俱者，有義：唯憂逼迫心故。
【疏翼】
第二明迫受中，第二明意識相應。
于中分二︰一、意識唯憂俱，二、意識通二俱。
此即初文。
【述記?卷叁十二】
此中第一，文有叁︰一、標，二、證，叁、結。
此意唯有憂，唯分別故。
【論文】
五?二四六 諸聖教說：意地戚受，名憂根故。
【疏翼】
第一意識唯憂俱中，第二引證。
于中分叁︰一、教說戚受爲憂，二、引六十六文，叁、引卷五文。
此即初文。
【述記?卷叁十二】
下、引證雲「諸聖教說，意識」相應所有「戚受」，皆名憂故。
此長徒義。
【論文】
五?二四七 《瑜伽論》說：生地獄中諸有情類，異熟無間，有異熟生苦、憂相續。
【疏翼】
第二引證中，第二引六十六文。
【述記?卷叁十二】
若言地獄意有苦者，何故不說？
六十六等論有此文。
且舉重者，意尚名憂，例餘輕文[55]。
彼約五趣，辨是異熟非異熟文。
「異熟無間」，謂初生心是第八識。
「苦、憂相續」，次此後生。
彼意唯苦，何故言憂？