此師意說︰五十七言地獄成八根[56]。
定約六識作論，今依客受說。
五十一等[57]說：六識中受名爲客受[58]，謂五色根、意、命、或憂、定成就故，餘皆間斷。
或複取苦，或一形或二形說，如下自知。
若餘叁不成就，即喜、樂、舍。
此約六識，爾時必無舍受起故。
【論文】
五?二四八 又說：地獄尋、伺憂俱；一分鬼趣、傍生亦爾。
【疏翼】
第二引證中，第叁引卷五文。
【述記?卷叁十二】
《瑜伽》第五：五趣分別尋伺、憂俱。
然彼唯說鬼趣同之[59]，不言傍生[60]。
六十六有[61]。
此中，通論，故言「鬼、傍生」也。
八十七說憂苦遍者，謂地獄故[62]，定依客受，地獄有憂。
【疏翼】
以上第一意識唯憂俱師中，第二引證訖。
【論文】
五?二四九 故知意地尤重戚受，尚名爲憂，況餘輕者。
【疏翼】
第一意識唯憂俱師中，第叁結。
【述記?卷叁十二】
此、結也。
以意重處，例餘輕處。
重逼尚然，況餘輕逼！第一師意。
問︰第六識中舍受，既亦不善業攝，何故地獄無舍根？
答︰以苦重故，不善業輕，即有舍根，以少靜故，然不同總報。
總報相續故，趣體故，報主故。
若是苦者，違善趣故[63]。
【疏翼】
以上第二明意識相應中，第一意識唯憂俱師訖。
【論文】
五?二五○ 有義：通二。
人、天中者恒名爲憂，非尤重故；傍生、鬼界名憂、名苦，雜受、純受有輕重故；捺落迦中唯名爲苦，純受尤重，無分別故。
【疏翼】
第二明意識俱中，第二意識通苦憂二俱。
【述記?卷叁十二】
下、護法等第二師說。
文中有五︰一、標宗，二、引證，叁、立理，四、會違，五、總結。
人天逼迫輕，「非尤重故」，在意唯憂受。
鬼、畜處通。
若唯苦處，地獄相似。
五十七說與地獄同，純受重故[64]。
若雜受處，容有喜、樂，況複無憂，雜受輕故[65]。
其諸地獄，一向苦故，唯苦無憂──以迫尤重，爲苦所逼，亦無分別──以憂，分別方得生故。
「捺落迦[66]」者，此雲「苦器」，受罪處也；「那落迦[67]」者，受彼苦者；故二別也。
問︰無分別故，無分別煩惱耶？
答曰︰不然。
豈以第叁定有樂、無分別故，亦無見道見等也。
憂，即分別，加行分別故。
逼迫既極，不暇[68]分別。
又彼無此分別煩惱，亦無妨難[69]。
【疏翼】
以上第二別分別中，第一以增減分別訖。
【論文】
五?二五一 《瑜伽論》說：若任運生一切煩惱，皆于叁受現行可得，廣說如前。
【疏翼】
第二意識通苦憂二俱中，第二引證。
于中有叁︰一、引五十九文，二、引五十八及五十七文，叁、引五十七文。
此即初引。
【述記?卷叁十二】
此所引「任運生」等，如前已說[70]。
此五十九文。
【論文】
五?二五二 又說：俱生薩迦耶見唯無記性，彼邊、執見，應知亦爾。
此俱苦受，非憂根攝，論說憂根非無記故。
【疏翼】
第二引證中，第二引五十八及五十七文。
【述記?卷叁十二】
五十八雲：俱生我見唯無記性。
彼文雖無邊見，例必應爾[71]。
既言叁受容皆相應，故非憂受，以非無記故。
五十七說︰一根[72]善、不善，以叁性爲境，二十二根中，又非餘法故。
【論文】
五?二五叁 又《瑜伽》說：地獄諸根餘叁現行定不成就，純苦鬼界、傍生亦爾。
【疏翼】
第二引證中，第叁引五十七文。
【述記?卷叁十二】
五十七說︰問︰生捺落迦，成就幾根？答︰八。
現、種皆成，除叁，所餘或成，不成。
叁約現行不成；種子或成，謂般涅槃法；或不成，無涅槃法。
餘叁現行故，不成就；種子故，成就。
一向苦處、鬼、畜亦爾。
若雜受處，後叁種、現亦成就[73]。
現種俱成八者，五根、意、命，爲七。
叁無漏現定不成，種或成、不成──有姓、無姓別故。
叁定成種，現不成中，喜樂定不成現；其信等五、男女二根，或現不成──斷善、不斷善，有一二形[74]別故。
前師意︰以憂根爲第八[75]定成；苦根入不定中[76]；舍根入叁現行不成，種定成中，以客舍受[77]，彼定無故。
此師[78]以舍根入第八，七、八識相應故。
苦根入現不定中，以彼苦根受生、命終等，有成不成時。
以憂根入現不成中，種必有[79]故。
是故證此地獄餘叁[80]現行不成，種定成就。
故知意有苦，鬼、畜一分亦爾。
【疏翼】
以上第二意識通苦、憂二俱中，第二引證訖。
【論文】
五?二五四 餘叁定是樂、喜、憂根，以彼必成現行舍故。
【疏翼】
第二意識通苦憂二俱中，第叁立理。
【述記?卷叁十二】
叁、立理。
有四︰一、申難，二、反诘，叁、更征，四、總結。
此初也。
「餘叁定是樂、憂、喜」等。
所以者何？
以彼定有七、八二識相續不斷，定成現舍受，又非無苦故。
【論文】
五?二五五 豈不客舍？彼定不成！
【疏翼】
第叁立理中，第二反诘。
【述記?卷叁十二】
二、返诘。
此、前師問。
此辨六識，故無客舍，不約八識作法爲論。
不爾，餘叁即無法故[81]！若言喜樂，更取一形，以無二形故者，豈鬼、畜中亦無二形者？又地獄何故不許有二形也？故彼叁無，兼取客舍[82]。
【論文】
五?二五六 甯知彼文唯說客受？
【疏翼】
第叁立理中，第叁更征。
【述記?卷叁十二】
叁、更征。
有叁︰一、乘前征，二、別生征，叁、舉例征。
下初也[83]。
後師返問︰所說舍受現定不成，汝依何道理，知是客受？
【論文】
五?二五七 應不說彼定成意根，彼六客識，有時無故。
【疏翼】
第一乘前征中，第二征意根不定成。
【述記?卷叁十二】
前師雲：五十七[84]說地獄全、一分鬼畜，名一向苦，不苦[85]、樂爲純苦映奪，略而不論。
是故知者，汝以受依客受爲論，亦依客受所依識故，如彼六識有時無故，不成意根！其六轉識生死、悶絕諸位不行。
【論文】
五?二五八 不應彼論唯說客受，通說意根無異因故。
【疏翼】
第一乘前征中，第叁征不說主識。
【述記?卷叁十二】
若彼救言：「意」依主意，「受」依客說，不應《瑜伽》受中唯說客受！「意」中通說主識，主識，即第八，以第八識必受俱故。
無異所以，別作論故。
【疏翼】
以上第叁更征中，第一乘前征訖。
【論文】
五?二五九 又若彼論依客受說，如何說彼定成八根？
【疏翼】
第叁更征中，第二別生征。
于中分六︰一、征第八根爲何，二、破以憂爲救，叁、破苦爲第八，四、破以形爲第八，五、以五根例形破，六、結定爲異根。
此即初文。
【述記?卷叁十二】
下、別生征。
且縱汝言，依客受說，如何說地獄定成八根？第八者何？
【論文】
五?二六○ 若謂五識不相續故，定說憂根爲第八者，死、生、悶絕甯有憂根？
【疏翼】
第二別生征中，第二破以憂爲救。
【述記?卷叁十二】
彼若救言：五識間斷，無苦定成，但說憂根爲其第八。
今難之雲︰若生、死、悶絕叁時，如何有憂根？此時意識亦定無故。
故知定成第七、八；意根，及與舍受。
若彼師言︰不雲生死二位；彼時無客識故。
今者據有客識以去，憂必相續，非謂生死。
汝若爾者，等活地獄亦有悶絕無心之時，意識何處有？
設前師言︰彼即死位，更不別有悶絕之時意識間斷，至下當解。
【論文】
五?二六一 有執苦根爲第八者，亦同此破。
【疏翼】
第二別生征中，第叁破苦爲第八。
【述記?卷叁十二】
汝設以身識等定相續，以苦根爲第八者，如憂間斷，何處定成？又若爾者，彼處[86]憂根，何須間斷？更無別義意識間斷，五識相續故；又意無舍受，非易起受故[87]。
今解此中有苦師，意必定無憂，以苦爲不定。
意中苦受，即約客受，許亦間斷。
【論文】
五?二六二 設執一形爲第八者，理亦不然，形不定故，彼惡業招容無形故。
【疏翼】
第二別生征中，第四破以形爲第八。
【述記?卷叁十二】
隨何男女以爲第八，故定成者，理亦不然，「形不定故」。
今言生彼，定則成就！且如男根，非生彼已，定皆成就。
其鬼、畜等，又惡業招，容無形故，無文遮故。
【論文】
五?二六叁 彼由惡業，令五根門恒受苦故，定成眼等。
必有一形，于彼何用？
【疏翼】
第二別生征中，第五以五根例形破。
于中又二︰一、非形如五根受苦，二、大地獄無淫事。
此即初文。
【述記?卷叁十二】
問︰化生，如《瑜伽論》第二說或具諸根，或複不具[88]。
何故地獄定有五根，不許男女隨一定有？
彼惡業故，令彼有情五根之中皆受苦故，所以定成。
必令有男女根，「于彼何用」？非男女根處能受苦故。
【論文】
五?二六四 非于無間大地獄中，可有希求淫欲事故。
【疏翼】
第五以五根例形破中，第二大地獄無淫事。
【述記?卷叁十二】
非于彼中，可有淫事[89]，故或無根[90]。
小地獄中可有此貪故。
又若以爲緣故令其受苦，須彼一形者，即應一切定成二形！或複應彼一有情身罪極重者，有百千形！令多爲彼受苦緣故[91]。
【論文】
五?二六五 由斯，第八定是舍根，第七、八識舍相應故。
【疏翼】
第二別生征中，第六結定爲舍根。
【述記?卷叁十二】
故彼「第八定是舍根」，以七、八識，彼定有故。
【疏翼】
以上第叁更征中，第二別生征訖。
【論文】
五?二六六 如極樂地，意悅名樂，無有喜根；故極苦處，意迫名苦，無有憂根。
【疏翼】
第叁更征中，第叁舉例征。
【述記?卷叁十二】
若彼救言：意識定恒有彼憂受，無舍受故，據起意已，後必相續，彼文無妨者，難雲[92]。
下、舉例征。
「意悅名樂，無有喜根」，即第叁定。
應「極苦處，意迫名苦，無有憂根」！故憂非有。
問︰後師有第六識，此俱舍受，彼處有不？
答︰有亦無妨，《對法》說瞋于末位與舍俱故[93]，或說無，亦無妨[94]。
【疏翼】
以上第叁立理中，第叁更征訖。
【論文】
五?二六七 故餘叁言，定憂、喜、樂。
【疏翼】
第叁立理中，第四總結。
【述記?卷叁十二】
四、總結。
彼叁法種成，現不成。
【疏翼】
以上第二護法等意識通苦憂二俱中，第叁立理訖。
【論文】
五?二六八 餘處說彼有等流樂，應知彼依隨轉理說，或彼通說餘雜受處，無異熟樂，名純苦故。
【疏翼】
第二護法等明意識通苦憂俱中，第四會違。
文分爲叁︰一、會世親《攝論釋》，二、會《對法》等諸文，叁、會六十六等。
此即初會。
【述記?卷叁十二】
四、會違。
有叁，此會《攝論》[95]。
應知彼論隨小乘薩婆多等說。
若依大乘，解彼文雲︰或彼通說餘二趣雜受處，有等流樂，非極苦地獄中有等流樂，彼無異熟樂，名純苦處故。
又彼無異熟，有等流樂。
此名「純苦」，一切皆無[96]。
【論文】
五?二六九 然諸聖教，意地戚受名憂根者，依多分說，或隨轉門，無相違過。
【疏翼】
第四會違中，第二會《對法》等諸文。
【述記?卷叁十二】
下、會諸[97]文。
又《對法》第七等說：瞋于意識，與憂相應等[98]。
意戚名「憂」者，依多分說。
即人、天趣全，鬼、畜趣少分故。
或隨小乘薩婆多等說，在意識，瞋、憂俱故。
《瑜伽》五十九說彼五十八相應[99]者，依隨轉門，或粗相說[100]。
若細分別，一切見道惑通在意，一切俱生通叁受故，故不相違。
若爾，六十六說地獄亦有食[101]，唯長喜樂名食，何故彼處無樂也？
答︰假相故，名食，非實是食[102]。
【論文】
五?二七○ 《瑜伽論》說：生地獄中諸有情類，異熟無間，有異熟生苦、憂相續。
又說：地獄尋、伺，憂俱；一分鬼趣、傍生亦爾者，亦依隨轉門。
【疏翼】
第四會違中，第叁會六十六等。
于中分四︰一、會二文隨轉，二、意識俱假說憂，叁、兩損亦名憂，四、以五十七爲例。
此即初文。
【述記?卷叁十二】
下、會六十六有憂、苦[103]者，第一解亦隨轉。
謂大衆部等諸識並生，「苦、憂相續」，隨彼部也。
或依上座部，彼計由異熟果而生故。
此中言「異熟無間」也，即是無性第二上座九心[104]，隨彼說也[105]。
《大論》第五尋、伺、憂俱[106]者，依經部師門，謂經部尋、伺唯在意識，然[107]地獄中，意唯憂受，故亦隨轉門。
或依彌沙塞部，彼亦有異熟意識生故[108]。
【論文】
五?二七一 又彼苦根意識俱者，是餘憂類，假說爲憂。
【疏翼】
第叁會六十六等中，第