二意識俱假說憂。
【述記?卷叁十二】
問︰彼六十六說諸趣中，何故不隨他語，唯地獄等耳[109]也[110]？
故今應解：彼地獄等苦根意識俱者，與餘雜受處及人天中憂根相似，亦在意識逼迫受故，說彼苦根爲憂，實非憂受。
問︰若爾，第叁定樂，似餘地意識中喜，應名喜根？
爲決此疑，更今應解。
【論文】
五?二七二 或彼苦根損身心故，雖苦根攝，而亦名憂，如近分喜益身心故，雖是喜根而亦名樂。
《顯揚論》等具顯此義。
【疏翼】
第叁會六十六等中，第叁兩損亦名憂。
【述記?卷叁十二】
彼地獄等苦根，通能「損身心故，雖苦根攝，而亦名憂」。
初、二近分地中，喜受「益身心故」，「雖喜根攝，而亦名樂」。
此說，在何處？
《顯揚》第二論，具說此義。
謂彼論雲：如經說：所謂離生喜樂之所滋潤[111]，乃至廣說[112]，是謂第[113]二靜慮近分等。
五十七[114]、《對法》第七[115]皆與彼同，故複言「等」。
【論文】
五?二七叁 然未至地，定無樂根，說彼唯有十一根故。
【疏翼】
第叁會六十六等中，第四以五十七爲例。
【述記?卷叁十二】
豈爲有「樂」言，便近分有樂受？
有亦何爽？
地法無故，五十七說彼唯有十一根，彼自言有喜無樂故[116]。
十一根者，謂信等五、叁無漏、意、喜、舍。
即苦名憂，義說爲二；即喜名樂，亦[117]義說之也。
【疏翼】
以上第二護法等意識通苦憂二俱義中，第四會違訖。
【論文】
五?二七四 由此應知，意地戚受，純受苦處，亦苦根攝。
【疏翼】
第二護法等意識通苦憂二俱義中，第五總結。
【述記?卷叁十二】
故知意戚受，在純苦處亦名「苦根」。
「亦」餘時意戚受，憂故。
若地獄中，無樂等者，如何彼得有段食耶？以生喜、樂，方成食故。
六十六等，約餘趣處生喜樂，方名食[118]。
如《大論》第五[119]等[120]說地獄中，腑藏間風以爲段食，資養于身[121]。
但令不壞相續，名食，生其舍受，非謂要生喜樂。
「喜樂」者，通雜受處語。
下第七卷，更有異釋，應引彼文[122]。
【論文】
五?二七五 此等聖教，差別多門，恐文增廣，故不繁述。
【疏翼】
第二別分別中，第二例攝餘門。
【述記?卷叁十二】
此下第二、例餘門也。
此中「聖教，差別多門」者，即明叁五受多門︰謂有報、無報[123]，界、地系，何地斷[124]等，名曰「多門」。
恐有繁廣，故略應止。
【疏翼】
以上第二別分別中，第二例攝餘門訖。
【論文】
五?二七六 有義：六識叁受不俱，皆外門轉，互相違故。
五俱意識同五所緣，五叁受俱，意亦應爾，便違正理，故必不俱。
《瑜伽》等說：藏識一時與轉識相應，叁受俱起者，彼依多念，如說「一心」，非一生滅，無相違過。
【疏翼】
第二別分別中，第叁辨第六識叁受俱不俱門。
于中有二師說︰一、初師說叁受不俱，同前叁性不俱師義。
二、第二師說叁受容俱，同前叁性容俱師義。
此即初師義。
【述記?卷叁十二】
第六識叁受俱不俱門。
于中有叁︰一、舉，二、證[125]，叁、會。
初師所說[126]，同叁性中，初[127]引文解，如彼可知。
餘文可解。
【論文】
五?二七七 有義：六識叁受容俱，順、違、中境容俱受故，意不定與五受同故。
【疏翼】
第叁辨第六識叁受俱不俱門中，第二師說叁受容俱。
于中分二︰一、同前引六十叁文證，二、偏注無偏注可叁。
此即初文。
【述記?卷叁十二】
第二師雲。
此亦同前引六十叁文，證叁性俱[128]，定中[129]通喜樂受，率爾耳識，但舍受故。
【論文】
五?二七八 于偏注境起一受故，無偏注者便起舍故，由斯六識叁受容俱。
【疏翼】
第二師說叁受容俱中，第二偏注無偏注可叁。
【述記?卷叁十二】
此中所說一切義意，餘二[130]偏注[131]、不偏注等，皆如前說[132]。
由斯理故，叁受容俱。
即以五十一[133]、《顯揚》第一[134]、十七[135]等證。
此亦有二師︰一、五識一念[136]，二、相續[137]，一一如前叁性中敘。
此約因位[138]。
【疏翼】
以上第二解第九頌第四句受俱中，第一解因位受俱訖。
【論文】
五?二七九 得自在位，唯樂、喜、舍，諸佛已斷憂、苦事故。
【疏翼】
第二解第九頌第四句受俱中，第二解果位受俱。
【述記?卷叁十二】
此中果位，謂成佛時，或轉得無漏初地，即得「唯樂、喜、舍」。
如五十七：苦通無漏[139]。
以順無漏法，無漏引生，名爲無漏，非斷漏名無漏，故佛無苦。
又佛六識，叁受並通，第六識以第叁定有無漏樂故。
五識唯有樂、舍，無喜，雖有漏叁識[140]唯二地，然無漏五識，即依色界四地有，彼有所依五根故。
文易可知，故不須釋。
問︰無色界有無漏眼根耶？
答︰有，如淚下如雨。
即有定眼依處，非實有根，故知有也。
色界上叁定，有無漏五識，以此爲例。
問︰八地皆有無漏八識耶？
答︰有。
若爾，何故第七、八無漏，唯舍相應耶？
答︰常處第四靜慮故，一類無變故，非易脫故，喜、樂受易脫，非一類任運故。
餘地雖有，而不現前。
如無色界見道傍修有種，非彼現前[141]。
或唯第四定有第七、八，以彼邊際功德勝故[142]；七、八二識，功德依故[143]；大悲天住等，並多第四定故[144]。
或唯五識在初定，以有有漏叁識故，尋、伺上無故。
有漏既爾，無漏翻之。
叁識可爾，何得有鼻、舌二識？彼無因故，如不變爲香，香因缺故。
不然。
小乘不變香，色界無種故。
大乘具變境，亦有香、味，故鼻、舌識亦有。
問︰初禅無鼻、舌，無漏即言有，以上無叁識，無漏應言有？
答︰一雲，初禅無二識，有餘叁識故，類餘，二識有。
上地五識本來無，無彼種類，如何有？又四靜慮皆有五識。
但佛多起第四定者，以殊勝故。
又解︰唯第四定有，如七、八識。
此中叁解，任情取之[145]。
上來已解第八、第九頌──六識六門︰一、差別，二、體性，叁、行相，四、叁性，五、相應，六、叁受訖。
無漏八識應束爲義，幾師所說[146]。
【疏翼】
以上第二總明心所相應及叁受俱解次六頌﹝第九至第十四頌﹞中，第一解第九頌初明二門訖。
--------------------------------------------------------------------------------
[1]靈泰《抄》雲︰
苦根即不攝憂根；憂根準第六識，苦根在五識。
若言喜根，即不攝得樂根；樂根通五識，喜根唯在第六識。
故名根局也。
若言叁受，即寬也。
謂言樂受，即攝得喜受；若言苦受，即攝得憂受，故言受通也。
[2]《樞要》卷下雲︰
何故第六名識，叁受之中何故但說苦樂爲名，不標憂喜？以苦對樂，俱通叁性，以憂對喜，理則不然。
以寬攝狹，但名苦樂。
又苦與樂行相猛利，以明攝暗，憂喜不等。
又苦與樂，皆是異熟，並有異熟，憂之與喜，不能具足。
又具果、因，攝不具故。
又有異釋︰以苦對樂，俱通六識。
以憂對喜，唯在意中。
又說︰苦樂，厭欣行增，憂喜不爾，故標苦樂。
又苦對樂，俱通無學，以憂對喜，離欲便除，故說苦樂。
又以苦對樂，俱上地舍，以憂對喜，皆先下地除，故說苦樂。
[3]《對法》卷一原文：
集色所依，建立身受。
集無色所依，建立心受。
《雜集論述記》卷五雲︰
「集」者，總﹝藏文作「sdompa」﹞也。
總攬別法，爲一名故。
集五色根類，總名爲「身」；集叁心根類，總名爲「心」；從二所生，名身、心受。
《樞要》卷下雲︰
識體非根，從根名意，及其名受，乃名心受？
今解︰名據近依，故名意識，受對于色，故標「心」名。
若不對時，可名意受，然無此文。
其七八識，以對身故，可名「心受」。
又五受，從相應心名「心」。
第六但從所七，故名「意」。
「心」通六、七、八故。
又雲︰
五受分二︰謂身及心。
論文但以「別」「唯」義解。
如《對法》第一抄﹝即《雜集論述記》卷五雲「如《瑜伽》五十叁說」。
如《瑜伽》卷五十叁雲「問︰何等是受自性？答︰略有六種︰謂依眼等六觸所生。
此複二種︰若色爲依，名身受；無色爲依，名心受。
何以故？由前五根皆色性故。
問︰若前五根皆是色性，依眼等受名身受者，何故眼等非唯是身？答︰由相異故。
所以者何？眼等五根，展轉相異。
問︰若眼等根其相異故，非皆身相，依彼諸受，由是因緣應非身受！答︰餘有色根不離身故，就彼爲名，此複何過？問︰若不離身，故無過者，意根亦爾，不離身轉，依意根受，應名身受！是即一切皆是身受，無心受耶？答︰諸有色身，定不離身，意即不爾，故無有過。
所以者何？生無色界，有情意根離身而轉，是故五根所生諸受，合名身受，唯依意者，獨名心受。
故總說二，謂身、心受」﹞。
[4]即次上所引文。
[5]靈泰《抄》雲︰
若憂、苦根皆能引無漏者，此文，言總也。
應言：憂根能引無漏，苦根被無漏所引故。
又雲︰
今此通中言「根」者，非是出生義。
又解根義︰但約照燭明了義，增上義，以解根義。
[6]如《瑜伽》卷五十七雲︰
苦根有漏、無漏，以有漏爲義。
憂根有漏，以有漏無漏爲義。
《略纂》卷叁十一雲︰
謂體有漏，在無學身，名無漏。
非漏，故名「無漏」，體是界系法，上下文無違。
又無漏苦根者，爲無漏導，故名「無漏」。
憂根不爾。
[7]《對法》卷十雲︰
此中顯示順決擇分所攝加行道，及見道十五心剎那所有諸根，是未知欲知根體。
言諸根者，謂意根、信等五根。
由未至等地所依差別故，如其所應有樂、喜、憂、喜根隨一。
憂根者，謂加行道時順決擇分後，于上解脫希求欲證愁戚所攝。
如是十根先未知真﹝實﹞，爲欲得知修習轉故，名未知欲知根。
靈泰《抄》雲︰
若憂根，能引無漏，亦不與無漏俱起，亦無漏不引憂根。
若苦根，或與無漏俱起。
即如八地以上菩薩，第六識中常起無漏。
爲化衆生故，或入火中。
其菩薩五識中，亦引起苦受故。
第六識雖入喜樂定，亦與苦受五識俱起。
苦根即與無漏前後起，即如七地以前，五識等中亦有苦受，或前念起無漏，後念引起苦也。
智周《演秘》雲︰
問︰夫無漏，必有輕安，輕安調暢，俱時五識何得有苦？答︰相應之識調暢，苦無，五非相應，有苦何失？
[8]謂五根及男女二根。
[9]即命根。
[10]靈泰《抄》雲︰
若大乘中，即立有叁斷︰一、不生斷：即唯在見道斷也。
二、緣縛斷：即唯在修道斷也。
叁、自性斷：謂煩惱等，即通見斷及修斷也。
若小乘，唯有二斷︰謂自性斷，緣縛斷──即是不生斷。
且如入見道以去即斷叁惡趣身、黃門、女人身、卵、濕生等，及北洲及長壽天身等。
得見道已，更不于此等處受生故。
……此等通不生斷，故說七色根等通見斷。
若約離縛邊，亦通修斷也。
[11]道邑《義蘊》雲︰
七色、命根，既約不生，通于見斷，影顯信等亦通見斷。
無想天等、入見以上必不生故。
信等五根施，約緣縛名爲修斷，影顯色、命，亦通修斷。
五受及意，準例應知。
《略纂》卷叁十一雲︰
七色及命、五受及意，是分別不善及業果者，是見斷；餘，修斷。
[12]《瑜伽》卷五十七原文作：
十二一分修所斷，一分非所斷。
謂﹝即十四中﹞六，及餘六。
[13]《略纂》卷叁十一雲︰
「餘六」者，謂信等五，及未知欲知根，以通漏無漏故。
[14]《略纂》卷叁十一續雲︰
苦根在無學身起，故如前說。
憂根順離欲，說爲初二無漏根體。
二無漏根體不斷，相從說不斷。
雖無學身無，以體善法故，唯斷緣縛，不是斷體。
忻求涅槃故，亦名不斷。
于第叁果以去，非擇滅不起，故言修斷及不斷。
[15]謂前六根。
[16]《略纂》卷叁十一續雲︰
又解︰前六者，謂四受﹝五中﹞除憂，並意、命根。
命根在無學身，如苦根故，或如來無漏故。
若爾，無學身五根，如何通？
[17]《瑜伽》卷五十七雲︰
九、學，無學，非學非無學，以叁種爲義。
《略纂》卷叁十一解雲︰
信等五、喜、樂、舍及意，九通叁學，以叁學爲義。
卷五十七又雲︰
一通叁種，非學非無學爲義。
《略纂》卷叁十一解雲︰
謂苦體是有漏，若在學無學身中起，故言通叁種。
境，唯非學非無學。
克實，爲空無漏觀引起，言「通」也。
又雲︰
一學、非學非無學，以叁種爲義。
《略纂》解雲︰
憂非空觀引生，故不例。
苦憂與煩惱俱多，故憂一。
如《對法》﹝卷十﹞初二無漏根爲體，取十根故。
[18]靈泰《抄》雲︰
若憂根，唯預流果、一來果有也。
若不還果、無學果，即無憂根。
憂根離欲舍故。
若苦根，四果人身在欲界者，許皆苦根。
憂根粗重，離欲即舍。
苦根微細，離欲不舍。
猶如睡眠，不還果、無學，身在欲界，雖