斷欲界染，亦得有睡眠。
苦根亦然，故得有也。
若初、二果人身在欲界，回心向大，至七地以來有漏心，亦許起憂根。
若八地以去，常無漏相續，則無。
若後二果人，回心向大，十地之中皆無憂根。
若頓悟菩薩身在欲界，亦有微細憂根。
或往色界、或生色界者，憂、苦二根皆無有也。
[19]如《瑜伽》卷六十六雲︰
複次，雲何學法？謂或預流，或一來，或不還有學補特伽羅，若出世有爲法，若世間善法，是名學法。
何以故？依止此法，于時時中精勤修學增上戒學、增上心學、增上慧學故。
雲何無學法？諸阿羅漢諸漏已盡，若出世有爲法，若世間善法，是名無學法。
雲何非學非無學法？謂除先所說學、無學法所屬﹝漢譯抄誤作「餘」，今依藏文改﹞預流乃至阿羅漢，若墮異生相續，若彼增上所有﹝藏文作「所生」﹞諸法，當知是名非學非無學法。
又雲︰
複次，雲何見道所斷法？謂薩迦耶等五見，及依諸見起貪、瞋、慢、若相應無明﹝藏文缺「無明」二字﹞，若于諸谛不共無明、于谛疑﹝藏文作「yigbis」，即二心﹞等，乃往一切惡趣業等，是名見道所斷。
雲何修道所斷法？謂一切善有漏法，一切無覆無記法，除先所說諸染汙法餘染汙法，是名修道所斷法。
雲何非所斷法？謂一切有學出世間法，一切無學相續中所有諸法。
此中若出世法，于一切時自性淨故，名非所斷；餘世間法由已斷故，名非所斷。
[20]靈泰《抄》雲︰
此初說中，即有叁受中隨一受，得與四性俱，即得也。
……若憂財、色、妻子等，即憂與不善性俱。
若于無上法思慕愁戚，即憂與善性俱也。
……
[21]「也」字下，康平本有「叁受中，各各分四」七字。
[22]《樞要》卷下雲︰
五識任運貪癡，是無記，勘《緣起初勝法門經》卷上文。
如雲︰
此愛及取，由信攝伏，我施設爲有覆無記。
[23]「等」，取《瑜伽》卷五十九。
[24]《瑜伽》卷五十八雲︰
複次，俱生薩迦耶見，唯無記性，數現行故，非極損惱自他處故。
若分別起薩迦耶見，由緊執故，與前相違。
在欲界者，唯不善性﹝藏文無此二句﹞，若在上﹝藏文誤作「下」﹞地，奢摩他力所製持﹝藏文德格版誤作「bebarbstanpa/」，應作「bebarmnanpa/」﹞故，多白淨法所攝受故，成無記性。
由染汙故﹝藏文有「過失著故」﹞，體是隱沒﹝即是「有覆」﹞。
所餘煩惱，由此道理隨應當知。
卷五十七雲︰
五﹝意根及五根除憂﹞善、不善、無記，善、不善、無記爲義。
一﹝憂根﹞善、不善，善、不善、無記爲義。
[25]「任運生」，藏文作「ravbźingyis」。
[26]此下有長文說「不任運生﹝藏文作「ravbźinpa」﹞煩惱」，亦應注意。
[27]道邑《義蘊》雲︰
此從先﹝前﹞師︰汝若不許意有苦受，貪、瞋等叁任運起者，通五識故，得與苦俱。
設在意識，通不善，故與憂俱。
「慢亦可然」者，亦通不善，得與憂俱。
此等，可說叁受可得。
其身邊任運起者，不與五俱，又非不善。
既雲叁受可得，故知意識得與苦俱，即是意根一切也。
[28]即師子覺解。
[29]《瑜伽》卷五十九雲︰
若諸煩惱猛利現行，方能發起往惡趣業，非諸失念而現行者。
又分別起，能發此業，非任運起。
[30]即喜、樂、舍。
[31]《瑜伽》卷五十七雲︰
五﹝意、苦、樂、喜、舍﹞善、不善、無記。
善、不善、無記，爲義。
一﹝憂﹞善、不善。
善、不善、無記，爲義。
[32]《緣起初勝法門經》卷上原文爲：
此愛及取，由信攝伏，我施設爲有覆無記。
[33]即無覆無記。
[34]即有覆無記。
[35]即有覆無記。
[36]指前長徒義。
[37]即：在意逼迫、適悅輕微。
[38]即：動、逼、悅叁。
[39]靈泰《抄》雲︰
「勇」者，健義；「躍」者，跳義。
《瑜伽》卷十一雲︰
問︰以何等相了知憂根？答︰或染汙相，或出離欲俱行善相。
苦根者，或由自﹝藏文作「內」﹞等增上力故，或由身勞增上力故，或火燒等增上力故，或他逼等增上力故，諸離欲者猶尚生起。
喜根者，謂第二靜慮中，即第二靜慮地攝。
樂根者，謂第叁靜慮中，即第叁靜慮地攝。
問︰何故苦根，初靜慮中說未斷耶？答︰彼品粗重，猶未斷故。
問︰何緣生在初靜慮者苦根未斷，而不現行？答︰由其助伴相對﹝藏文作「其助伴部分」﹞，憂根所攝諸苦，彼已斷故。
若初靜慮已斷苦根，是則行者入初靜慮及第二時，受所作住﹝疑爲「位」﹞差別應無！由二俱有喜及樂故，而經中說由出諸受靜慮差別。
又此應無尋伺寂靜，粗重斷滅所作差別。
如是餘根彼品粗重漸次斷故，上諸靜慮，斷有差別。
[40]智周《演秘》雲︰
問︰舍有違順，即成逼悅，何言平等？答︰有義理實非無差別之義，相微隱故，故不開之。
[41]靈泰《抄》雲︰
若欲界，五識中有樂；初禅，眼、耳、身識，有樂也。
[42]《瑜伽》卷五十七雲
問︰未至地幾可得？答︰十一。
問︰若未至地有喜根者，何故不如初靜慮地建立喜耶？答︰由于彼地喜可動故。
問︰喜于彼有，何教爲證？答︰如世尊言︰「如是，苾刍！離生喜樂，滋潤其身，周遍滋潤，遍流遍悅，無有少分不充不滿，如是，名爲離生喜樂。
」此中初門，說未至位；後門，說根本位。
《略纂》卷叁十雲︰
謂信等八，加意、喜、舍。
若爾，不立喜支耶？以近欲界、散動故，不立。
初根本定已遠說，故立。
初門說未至位者，謂「離生喜樂，滋潤其身」。
「周遍」以下﹝應作「無有少分以下」﹞爲後門﹝與《顯揚》卷二所分有異。
見後引﹞。
初唯潤其意，後悅身等，故後勝，前劣。
何故前言樂者，明亦有樂，今立顯喜？以隱顯雙舉，唯取顯者。
以理論之，此地亦有樂，以悅根故，名樂故也。
以無處所無隨地五根，隱故不說，說有無妨。
如是則應有十大根。
[43]《顯揚》卷二雲︰
建立近分及根本者，如經中說，所謂此身離生喜樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布者，是謂初靜慮近分。
如經又說即此身中一切處，無有少分離生喜樂所不遍滿者，是謂初靜慮根本。
又雲︰
「離」者，謂由修習對治斷所治障所得轉依。
「生」者，謂從此所生。
[44]即《顯揚》。
[45]謂《瑜伽》五十七中初門。
[46]《瑜伽》卷五十七雲︰
問︰初靜慮地，幾根可得？答︰十八，第二靜慮亦爾。
《略纂》卷叁十雲︰
地法得依，通漏無漏，故初，十八，除男、女、憂、苦。
前言系法唯漏﹝色界十五少分﹞，所以上下不同，亦無有失。
[47]《對法》卷七雲︰
又貪于欲界與樂、喜、舍相應。
如于欲界，于初二靜慮，亦爾。
[48]《顯揚》卷二雲︰
如經中說：即于此身等持所生喜樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布者，是謂第二靜慮近分。
如經又說，即此身中于一切處無有少分等持所生喜樂所不遍滿者，是謂第二靜慮根本。
[49]《瑜伽》卷五雲︰
欲界諸天所有尋伺，多分欣行，少分戚行；多分觸可愛境，少分觸非愛境；多分引樂，少分引苦；多分喜相應，少分憂相應；多分求遇樂，少分求脫苦；娆心業轉。
初靜慮天所有尋伺，一向欣行，一向觸內可愛境界，一向引樂，一向喜相應，唯求不離樂，不娆心業轉。
《瑜伽》卷八十七雲︰
此中樂者，謂在第叁靜慮。
樂所隨者，謂在人中，容有二種。
喜樂遍者，謂在初、二靜慮。
未永離樂者，謂在第四靜慮以上。
《樞要》卷下雲︰
問︰何故第叁定近分、根本，同爲樂根；初、二定中有喜有樂，方便有喜而無樂，不同第叁，二俱相似？答︰第叁定俱尤重，無分別故，本、因，俱是樂。
初、二方便不怡根，唯同根本說有喜。
問︰叁定方便引，根本即言樂；二地俱怡勝、同樂，下地方便引根本，亦應俱稱怡五根！答︰方便、根本、怡差別。
叁定無分別故，方便、根本，俱稱樂。
下地方便、根本、有差別，俱有分別，並名喜。
根本下二定，不以無分別故名樂，但以怡根名樂。
上以無分別，悅心名樂。
此義應思！
[50]《顯揚》卷二雲︰
如經中說即于此身離喜之樂之所滋潤、遍滋潤，遍適悅、遍流布者，是謂第叁靜慮近分。
如經又說，即此身中于一切處，無有少分離喜之樂所不遍滿者，是謂第叁靜慮根本。
[51]如《顯揚》卷二雲雲︰
「喜」者，謂已轉依者依于轉識心悅、心勇、心適、心調、安適受，受所攝。
「樂」者，謂已轉依者依阿賴耶識，能攝所依，令身怡悅、安適受，受所攝。
[52]謂《瑜伽》卷五十七「十一根」文。
[53]「苦」字下，餘本有「受」字。
靈泰《抄》牒釋及康平本無「受」
字。
[54]不通憂。
[55]《瑜伽》卷六十六雲︰
如生捺落迦，如是若生一分餓鬼，及傍生中，當知亦爾。
若生﹝藏文有「一分餓鬼及傍生」﹞人中及欲界天諸有情類，無有決定。
異熟無間，或時苦憂，或時樂喜，或時唯有不苦不樂受相續生。
若生初二靜慮，異熟無間唯異熟生喜受相續。
若生第叁靜慮，唯異熟生﹝德格版作「semsbesbyuvba」﹞樂受相續。
[56]如《瑜伽》卷五十七雲︰
問︰生捺洛迦，成就幾根？答︰八﹝六根、命、苦﹞現行種子，皆得成就。
除叁﹝喜、樂、舍﹞所餘，或成就，或不成就。
[57]「等」，取《顯揚》卷十七。
[58]《瑜伽》卷五十一雲︰
如是阿賴耶識雖與轉識俱時而轉，亦與客﹝《瑜伽》刻本此處作「容」，《略纂》等亦依「容受」等釋。
而此《述記》、《顯揚》、藏文均作「客」，下一同﹞受、客善、不善、無記心法俱時而轉，然不應說與彼相應。
何以故？由不與彼同緣轉故。
[59]《瑜伽》卷五雲︰
謂那落迦尋伺，唯是戚行﹝藏文作「źumpa”irnampa」﹞，觸非愛境，引發于苦，與憂相應，常求脫苦，娆﹝藏文作「”khrugspa」﹞心業轉。
如那落迦尋伺一向受苦，餓鬼尋伺亦爾。
[60]非不言也，隻言多分。
如《瑜伽》卷五雲︰
傍生、人趣、大力餓鬼﹝藏文作「yidwagsrdzu”phrulcheba/」，即大神通餓鬼﹞所有尋伺，多分戚行，少分欣行；多分觸非愛境，少分觸可愛境；多分引苦，少分引樂；多分憂相應，少分喜相應；多分求脫苦，少分求遇樂；娆心業轉。
[61]《瑜伽》卷六十六但亦言「一分」，如雲︰
如生捺落迦，如是若生一分餓鬼及傍生中，當知亦爾。
[62]《瑜伽》卷八十七雲︰
此中苦者，謂在餓鬼及以傍生；苦所隨者，謂在人中；憂苦遍者，謂在那落迦。
[63]道邑《義蘊》雲︰
若雲以苦、憂故，第六無舍，亦應第八不與舍俱，極苦處故，非輕業故。
由此，解雲︰第八趣體，又是報主，不可苦俱。
若與苦俱，違善趣故，六識不然，不可爲例。
[64]如《瑜伽》卷五十七雲︰
如生捺落迦趣，于一向苦。
傍生、餓鬼亦爾。
[65]如《瑜伽》卷五十七雲︰
若苦樂雜受處，後叁種，亦現行成就。
[66]「捺落迦」，梵文爲「naraka」；藏文爲「dmyalba」。
[67]「那落迦」，梵文爲「naraka」；藏文爲「semscandmyalba」。
[68]「暇」字，康平本作「暇」，靈泰《抄》釋文有「無容預得起橫思
度分別」等。
《略纂》雲「無暇起憂」。
餘多作「假」。
[69]《樞要》卷下雲︰
問︰如苦極故，意有苦根，地獄之根，人中回受。
如《賢愚經》第十一﹝原作「二」，今改﹞卷說鴦掘摩羅﹝梵文爲「avgulimalika」﹞人中得阿羅漢果已，被火燒殺﹝如雲「今此(指鬘)比丘在于房中，地獄之火從毛孔出，極患苦痛，酸切叵言」﹞。
彼極苦根，人中有不？有解︰地獄、人中，唯受四處，或五處，不受六識果。
《唯識》卷叁「十證」中雲︰意中業果，雖起無雜，而有間斷﹝原文爲「諸生得善，及意識中業所感者。
雖遍趣生，起無雜亂，而不恒有」﹞。
即說不于餘趣受故。
準此一文，唯回受四處，或五處果；五根、六識並不得。
又解︰論據非忏悔，及未入聖者，趣生無雜。
衆多分故，非回受者故。
六識並可通回受，六識之中，皆受苦故。
[70]即續引《瑜伽》卷五十九文：
若﹝原作「是故」﹞通一切識身者，遍與一切根相應。
不通一切識身者，意地一切根相應。
[71]《瑜伽》卷五十八：
俱生薩迦耶及上地分別薩迦耶見由定力攝持等，故爲有覆無記性。
後雲︰
所餘煩惱，由此道理隨應當知。
[72]「一根」謂憂根。
《瑜伽》五十七卷雲「五善、不善、無記」。
即意
及其他四根。
「一善、不善。
善、不善、無記，爲義。
」即唯是憂。
[73]《瑜伽》卷五十七原文：
問︰生捺落迦，成就幾根？答︰八。
現行種子，皆得成就。
除叁，所餘或成就，或不成就。
叁約現行，不成就。
約種子，或成就，謂般涅槃法；或不成就，謂不般涅槃法。
餘叁現行故，不成就；種子故，成就。
于一向苦、傍生、餓鬼亦爾。
若苦樂雜受處，後叁種亦現行成就。
[74]「有一二形」下，康平本有「無一二形」四字。
[75