]加前七中。
[76]「中」字下，康平本有「憂入叁現定不成中」。
[77]即非第八相應。
[78]即護法等。
[79]「有」字下，康平本有「苦故入不定中」。
[80]即喜、樂、舍。
[81]如理《義演》雲︰
但缺不成叁，名「無」。
[82]《略纂》卷叁十雲：
此約六識爲論作法。
問曰：何以舍與第八同時，不言一向現行成也？及憂，乃言苦一向有？答曰：舍受爲苦映奪，如五十七﹝原作「一」，今改﹞文，故唯言苦。
又約六識作法，故無第八俱舍。
第六中舍，善業招，間斷，故不取。
不取憂根者，今大乘憂根，在極苦處，如極喜名樂，此憂名苦，故彼但有苦；不言憂，無暇起憂，故不說。
若爾何故不在第二、叁中，現行不成種成中？以與苦一物故，得異名苦，故不說。
唯有信等五、男女二、種、現俱不定。
餘憂，如義準知。
[83]文又分叁︰一、征唯客受，二、征意根不定成，叁、征不說主識。
此即初中初也。
[84]「七」字，原作「一」今改。
[85]「苦」字下，康平本有「不」字。
[86]「處」字，《義演》、康平本作「處」，合《義演》釋文，餘作「更」。
[87]道邑《義蘊》雲︰
地獄之中，意無舍受，以極苦處不可轉易憂受而起異舍也。
[88]《瑜伽》卷二雲：
雲何化生？謂諸有情業增上故，具足六處而生，或複不具。
彼複雲何？如天、那落迦全，及人、鬼、傍生一分。
[89]《瑜伽》卷五雲︰
淫欲受用者，諸捺落迦中所有有情皆無淫事。
所以者何？由彼有情長時無間多受種種極猛利苦。
由此因緣，彼諸有情，若男，于女不起女欲；若女，于男不起男欲；何況展轉二二交會？
[90]「根」字下，康平本有「故」字。
[91]靈泰《抄》雲︰
若準《正法念經》﹝卷十四〈地獄品〉叁十﹞，即大地獄中亦有貪欲心、有淫事。
如雲︰
彼惡業故，見有婦女如本人中先所見者、先所行者，彼既見已，無始來習欲火發起，即便疾走趣彼婦女。
《了義燈》卷十叁曾說彼經，列十大地法文雲︰
《正法念》，正量部義。
[92]所難指「意迫名苦，無有憂根」。
[93]《對法》卷七雲︰
又貪于欲界，與樂、喜、舍﹝叁﹞相應。
如于欲界，于初、二靜慮，亦爾。
于第叁靜慮，與樂、舍﹝二﹞相應。
以上唯與舍相應。
貪于欲界與樂相應者，謂在五識身。
與喜相應者，在意識身。
與舍相應者，在一切處。
于相續末位﹝藏文有「樂轉變故」﹞，所以不與憂苦相應者，由此欣行轉故。
瞋與苦、憂、舍﹝叁﹞相應。
苦相應者，在五識身。
憂相應者，在第六識。
所以不與喜樂相應者，由此戚行轉故。
瞋能逼惱自相續故，名戚行。
與舍相應者，于一切處，如前說。
[94]《樞要》卷下雲︰
問︰護法論師憂、苦種子，爲同？爲異？設爾，何失？若言同者，何故地獄苦根不名爲憂？若別者，何故初、二定名喜亦樂，地獄憂、苦不許二名？
若一苦根亦名憂者，叁根不成，複爲自害。
第叁即是憂根，不成故。
今憂、苦二根種子定別。
雖俱行逼迫，由無分別、有分別故。
喜、樂二根或同，或異。
如無分別智及後所得，四地以前，有別種生，五地以上，或同，或異。
二種生一現，一種生二現，亦無過失。
現行之中，無二慧故，行不相違，一念俱說。
喜、樂亦爾，不同憂、苦。
問︰安慧師憂苦種子，亦爾。
何故地獄憂根，不亦名苦，如下二定喜、樂？何故憂極，不名爲苦？
答︰憂、苦行增，二不俱說。
喜、樂不違，故一念生。
問︰何故義等，順異于違，苦極非意；違乖于順，樂極在心？
答︰由有分別、無分別故。
此師，地獄許起分別煩惱故。
前師不然。
此義應思！極難解也。
[95]《攝論?世親釋》卷二雲︰
「一向苦處」者，謂一向受非愛業果處。
于彼有時樂受生者，是等流果。
生彼所受異熟果者，唯是其苦。
[96]即大乘前解勝。
[97]「諸」字，明曆本、《義演》、金陵本作「通」。
[98]《對法》卷七雲︰
瞋與苦、憂、舍相應。
苦相應者，在五識身。
憂相應者，在第六識﹝藏文作「第六意地」﹞。
[99]謂「恚苦、憂、舍相應」。
[100]如《瑜伽》卷五十九雲︰
若任運生一切煩惱，皆于叁受現行可得。
是故通一切識身者，與一切根相應，不通一切識身者，與意地一切根相應。
不任運生一切煩惱，隨其所應諸根相應，我今當說。
……恚于一時，憂苦相應，或于一時，喜樂相應。
[101]如《瑜伽》卷六十六雲︰
若粗段食，于欲界五趣中，皆現可得。
此于一分各別那落迦，非大那落迦。
餘食﹝觸食、意思食、識食﹞及命﹝根﹞，遍叁界中皆現可得。
由于諸行假立有情，是故世尊說此諸法任持有情令住不壞。
[102]《瑜伽》卷五十七雲︰
那落迦中，無有段食。
定地諸天，亦複如是。
諸那落迦多由先業力所任持而得久住，雖有廣大諸根大種損害因緣，而不能死。
然彼亦有諸微細風隨入身分，以之爲食，難可了知，是故不說。
[103]如《瑜伽》卷六十六雲︰
生捺落迦諸有情類，異熟無間，有異熟生苦、憂相續。
如生捺落迦，如是若生一分餓鬼及傍生中，當知亦爾。
[104]《攝論?無性釋》卷二「上座九心」處雲：
謂聖者上座部中，以「有分」聲，亦說此識。
《成業論》雲︰
赤銅鍱部經中，建立「有分識」名。
[105]道邑《義蘊》雲︰
彼部諸識既有俱起，故意憂與五苦相續也。
「上座九心」者，彼有分識與大乘第八同。
故雲「異熟無間」等言。
或彌沙塞者﹝梵文爲「mahiwasaka」，《異部宗輪論》雲「其化地部本宗同義……六識皆與尋、伺相應」﹞，此通會兩師文。
[106]如《瑜伽》卷五雲︰
謂那落迦尋、伺，唯是戚行﹝藏文作「wumpa”irnampa」﹞，觸非愛境，引發于苦，與憂相應，常求脫苦，娆心,業轉。
如那落迦尋、伺，一向受苦餓鬼尋、伺亦爾。
勝友《瑜伽師地論》釋雲︰
「與憂相應」者，何故說與苦相應耶？有說︰由種種非愛境相續生起故，眼識等勢必不轉起故。
複有說言︰眼識等雖有苦，但無﹝德格版作「有」﹞明顯損害故，此中勢必由無﹝疑「有」﹞尋、伺故，不說彼等與苦相應。
[107]「然」字，《義演》作「唯」。
[108]《攝論?無性釋》卷二初雲︰
「化地部」等者，于彼部中，有叁種蘊︰一者、一念頃蘊，謂一剎那有生滅法。
二者、一期生蘊，謂乃至死恒隨轉法。
叁者、窮生死蘊，謂乃至得金剛喻定恒隨轉法。
[109]「耳」字，疑爲「爾」。
[110]道邑《義蘊》雲︰
彼論亦說餘趣苦憂相續，何故不隨語？
[111]《顯揚》卷二原文雲：
建立近分及根本者，如經中說所謂此身離生喜樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布者，是謂初靜慮近分。
如經又說，即此身中一切處無有少分離生喜樂所不遍滿者，是謂靜慮根本。
[112]謂《顯揚》卷二續雲：
如經中說：即于此身等持所生喜樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布者，是謂第二靜慮近分。
[113]「第」字，《述記》作「初」，今改。
[114]已如前引。
[115]如《對法》卷七雲︰
慢于欲界樂不相應者，以五識無故。
若爾，于初、二靜慮雲何與樂相應？與意地樂相應，故無過。
雲何于彼有意地樂？由說彼地有喜樂故。
如經言︰雲何爲喜？謂已轉依者依于轉識，心悅、心踴、心通、心調、安適受，受所攝。
「依于轉識」者，即依意識。
于叁摩呬多﹝梵文爲「samahita」﹞位，餘識無故。
雲何爲樂？謂已轉依者依阿賴耶識﹝藏文作「阿陀那識」，下同﹞能攝所依，所依怡悅、安適受，受所攝。
此經意說︰樂受依初、二靜慮生時，與如是心、心所聚相應。
由心踴行，還會此聚皆得踴悅。
又令阿賴耶識自體安樂、怡適。
由此樂受作二事故，體雖是一，建立二種若喜，若樂。
是故說此相應慢，與樂喜相應。
如慢，薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取亦爾。
[116]如《瑜伽》卷五十七雲︰
問︰未至地幾可得？答︰十一。
問︰若未至地有喜根者，何故不如初靜慮地建立喜耶？答︰由于彼地喜可動故。
下引教及分根本與近分，如《顯揚》。
[117]「亦」字，康平本作「亦」，合《義演》釋文，餘多作「二」。
[118]如《瑜伽》卷六十六雲︰
若粗段食，于欲界五趣中，皆現可得。
又雲︰
若諸段食于吞咽時令心歡喜，諸根悅豫，當于爾時，不名段食，但名觸食。
若受用已，安隱消變，增長喜樂，于消變時，乃名段食。
若有熟變，不能長養諸根安樂，彼雖熟變，不名段食。
若諸段物于吞咽時，不生歡喜，亦不能令諸悅豫，當于爾時，都不名食。
即彼後時安隱熟變，增長安樂，彼于爾時，乃名段食。
[119]「五」字，《述記》作「四」，今改。
[120]「等」，取卷五十七。
[121]如《瑜伽》卷五雲︰
複于捺落迦受生有情有微細段食，謂腑藏中有微動風，由此因緣，彼得久住。
[122]如本論卷七雲︰
雖初靜慮有意地樂，而不離喜，總說喜名。
雖純苦處有意地苦，而似憂故，總說爲憂。
[123]靈泰《抄》雲︰
除憂，餘四受皆通報也。
[124]靈泰《抄》雲︰
可初禅斷憂，二禅斷苦，第叁禅斷喜，第四禅斷樂。
[125]指「違正理」，即理證。
[126]「初師所說」四字，《義演》在「第六識」文前。
[127]謂初師。
[128]如《瑜伽》卷六十叁雲︰
若遇聲緣縱定而起，與定﹝藏文作「非等引」﹞相應意識俱轉，餘耳識生，非即彼定相應意識能取此聲。
本論前文雲︰
在定耳識率爾聞聲，理應非善。
未轉依者率爾墮心，定無記故。
由此誠證，五俱意識非定與五善等性同，諸處但言五俱意識亦緣五境，不說同性。
[129]謂定中意識。
[130]謂喜、樂。
[131]謂偏注舍。
[132]本論前文雲︰
若五識中叁性俱轉，意隨偏注，與彼性同，無偏注者，便無記性，故六轉識叁性容俱。
[133]《瑜伽》卷五十一雲：
複次，阿賴耶識或于一時與苦受、樂受、不苦不樂受，俱時而轉。
此受與轉識相應，依彼而起，謂于人中、若欲界天、若于一分鬼、傍生中，俱生不苦不樂受與轉識相應苦受、樂受、不苦不樂受，相雜俱轉。
若那落迦等中，他所映奪，不苦不樂受與純苦無雜受俱時而轉，當知此受被映奪故，難可了知。
如那落迦等中，一向苦受俱轉，如是于下叁靜慮地，一向樂受俱轉；于第四靜慮地，乃至有頂，一向不苦不樂受俱轉。
[134]《顯揚》卷一雲：
此識﹝第八識﹞能執受了別色根、根所依處，及戲論熏習，于一切時一類生滅、不可了知。
又能執持了別外器世界，與不苦不樂等相應，一向無覆無記。
與轉識等作所依因，與染淨轉識受等俱轉，能增長有染轉識等爲業，及能損減清淨轉識等爲業。
[135]《顯揚》卷十七與上引《瑜伽》五十一文同。
[136]本論前文雲︰
《瑜伽》等說藏識一時與轉識相應，叁性俱起者，彼依多念。
如說一心非一生滅，無相違過。
[137]本論前文雲︰
有義：六識叁性容俱。
率爾、等流眼等五識，或多或少容俱起故。
[138]《樞要》卷下雲︰
善等叁性六識爲遠因等起，剎那等起分別。
四無記等起有叁業，異熟心等能發業不？
非業果心定得發業及隨轉業。
果者，雖未見文，理實難判，餘者得。
其初起苦樂受，如善不善共難，故必由染淨心引，方隨等流。
離欲苦根，即無憂引，如何初起？
善惡性隔難，初生隨意性，苦樂非性別，舍引即隨生。
[139]如《瑜伽》卷五十七雲︰
當知苦根有漏、無漏，以有漏爲義。
[140]即眼、耳、身。
[141]本論卷七末雲︰
前叁無色有此根﹝未知當知根﹞者，有勝見道傍修得故。
「未知當知根」指信、勤、念、定、慧、五根，及樂、喜、舍叁根。
「于後勝法，求證愁戚，亦有憂根。
非正善根，故多不說。
」
[142]道邑《義蘊》雲︰
四靜慮中，第四靜慮功德最勝，名爲「邊際」；或一一定中最殊勝者，名爲「邊際」。
[143]道邑《義蘊》雲︰
大圓鏡智，純淨圓德現種依持；平等性智，大慈悲等恒相應故。
又此二智，能現自他受用功德身土，名「功德依」。
[144]道邑《義蘊》雲︰
如來大悲，唯依第四禅住也。
[145]道邑《義蘊》雲︰
「此中叁解」者，解五識中第一，唯初禅，第二通四定，第叁唯第四。
言「如七、八識」者，唯第叁解也。
準答，無漏八識八地皆有，即五識有四釋﹝加八地皆有﹞，七、八有二釋﹝八地皆有，或唯第四﹞。
前雲無漏五識依色界四地者，彼總釋，不入此中，今以義準，或彼界更爲一釋亦得。
然彼隻雲依色界四地，不言多起第四定，又不說通八地，故與下別也。
[146]靈泰《抄》雲︰
此《疏》中叁解，皆是疏主解釋。
應言有義：無漏八識通八地有；有義：七、八識在第四禅，五識在初禅；有義：八識總依第四也。