【論文】
六．一 已說遍行、別境二位，善位心所，其相雲何？
【疏翼】
第一以五頌﹝第十頌至第十四頌﹞別顯心所中，第二以一頌﹝第十一頌﹞辨善位心所。
【述記?卷叁十四】
明心所中，下第二段[1]。
初、結前問後也。
【頌文】
六．二 頌曰：善謂信、慚、愧、無貪等叁根、勤、安、不放逸、行舍，及不害。
【疏翼】
第二以一頌﹝第十一頌﹞辨善位心所中，第二答。
【述記?卷叁十四】
自下、依問別答。
初、頌，後、釋。
即爲二也。
然《百法》等，信後說勤[2]，此中「根」後，方說「勤」者，彼依「因依」以辨次第，信爲欲依，欲爲勤依故。
此約「立依」以辨次第，依根、精進、立舍等叁[3]。
理須相合，故不同故。
言「行舍」者，此行蘊舍，別受舍故[4]。
「及」言有二，至下當知[5]。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
于別境後，次當說善。
是故頌曰︰善謂信、慚、愧，無貪等叁根，勤、安、不放逸，行舍及不害。
論曰︰言如是十一法者，是此中省文。
【論文】
六?叁 論曰：唯善心俱名善心所，謂信、慚等，定有十一。
【疏翼】
第二依問別答中，第二長行釋。
【述記?卷叁十四】
下長行中，文別有叁︰初、釋善得名，破異宗執，次、依頌列別出善體。
下諸門辨。
解善得名，破異執也。
解頌「善」字，定十一故者，遮異執故。
且薩婆多法救《俱舍》[6]、《雜心》[7]等[8]，說善有十種，除此無癡乃減此一[9]。
正理論師說有十二，更加欣、厭[10]。
《婆沙》雖說別有厭等[11]，法救[12]等不說。
故此中非之，但言「唯善」、「十一」，不言遍善，故遮彼也[13]。
正量部說十叁唯善，此十一外，更加欣、厭。
故此「定」言，遮增減執。
又遮薩婆多等輕安遍善，今言「唯善」，非必遍善。
下雖更說有多善法，其勝用者，唯十一故。
【論文】
六?四 雲何爲信？于實、德、能，深忍、樂、欲，心淨爲性。
【疏翼】
第二長行釋中，第二依頌列別出善體。
【述記?卷叁十四】
次下第二、出諸善體。
分爲八段，合慚、愧爲一，叁善根爲一故。
別解信中[14]：初、申正義，下、破外執。
申正義中：初、略[15]，後、廣。
略中，體、業，此即性也。
《顯揚》[16]、《對法》[17]、《五蘊論》[18]等，雖文同此，然有，實等，不別分別，唯此說之。
「實、德、能」叁，是信依處，是境第七；「深忍、樂、欲」，是信因果；「心淨爲性」，正顯自體。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
此中信者，謂于業果、谛、寶之爲實有、具德、有能，能深忍可、心淨，樂欲爲性。
此信有叁行相︰一者、謂于實有事、具德或非具德，忍可行相。
二者、謂于實有事、具德，心淨行相。
叁者、謂于實有事、具德、有力能得、能成，希欲行相。
言心淨者，謂由與心渾濁相違故，若與此相應者，則煩惱及隨煩惱穢濁無故，依此心淨令成淨故，名爲澄淨。
此以欲依爲業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二雲︰
言「雲何爲信？謂于業果谛寶忍可樂欲心淨」中，「業」者，有叁種︰福、非福及不動。
此中非福者，謂與不善相應故，是欲界所屬性。
福者，由異熟不決定故，是欲界所屬。
由于得異熟無動搖故，名爲不動。
非福異熟者，于欲界中不可樂欲。
福異熟者，是可樂欲。
不動異熟者，色、無色界是可樂欲。
此中以忍可業、果二者，實有爲行相之信者，即信實有善不善業，並如其次第，即信實有可樂欲果及不可樂欲果。
又此乃善不善業爲因所生，謂非大自在天等所變幻。
如是，于因性果性無有顛倒，于業及果異熟二者因果相屬深忍可者，即是以忍可業果二者實有爲行相之信也。
谛者，苦、集、滅、道。
由與諸聖者相違故，實是無常等性故，此果體五取蘊，爲苦谛；實爲苦因故，由緣等行相無顛倒故，此因性五取蘊體，名爲集谛；由以能息滅有因諸苦爲體故，由靜等行相無顛倒故，滅盡諸苦，名爲滅谛；由能證苦滅故，由出等行相無顛倒故，八聖道支，名爲聖谛。
于苦集二谛中，有以忍可如是實有爲行相之信，謂苦是實有、集是實有；于滅道二谛中，有以忍可如是行相之信，謂我當證滅，我能生起道。
叁寶者，謂佛、法、衆僧。
由是珍希、大寶、令喜、攝益，可對治非人等爲害故，與大寶相似，名之爲寶。
此中寶體者，謂由菩薩不愛著諸有及受用故，不顧身命，相續不斷積憊菩提資糧，亦經叁無數劫當證得故，名之爲寶。
是故佛陀出世，即如邬敦巴惹﹝梵文爲「udumbara」﹞花出現，說爲希有。
由依佛陀出世故，法及僧寶亦唯希有。
大寶體者，謂由諸獲得能究竟圓滿一切希欲所依者，以福、智二種資糧當證得故。
此中福資糧者，謂施、戒、忍叁波羅蜜多；智資糧者，謂慧、靜慮波羅蜜多。
由爲福、智資糧支分事故，精進波羅蜜多，亦屬二種資糧。
法寶者，謂遍舍有爲當證得故，名爲大寶。
僧寶者，謂于成就生死果中，最殊勝故，由福、智二資糧當證得故，謂之大寶。
由見、聞、隨念叁寶，能令喜故，爲喜之因故，說爲令喜。
如是由迎接、供奉、尋求、應遍知、攝益有情故，說爲攝益。
如有頌雲︰
由迎汝故作吉祥，若作供奉令安樂；遍尋求故令聰慧，如能遍知則純淨。
能息滅非人等能爲害者，如經說雲︰諸苾刍即便獨處伽藍，乃至廣說怖畏，或驚恐、毛豎等，皆當息滅。
如是隨念法寶，隨念僧寶，亦當說。
此中佛者，謂于一切所知，已得無著、無礙智威力故，即得轉依。
此已遠離一切有漏法種子，增長一切無漏法種子，由無量威力所攝持故，如如意珠大寶，任運無餘，能作無量有情利益。
法有叁種︰一、契經應頌等教法，二、八聖道支及其眷屬所成就法，叁、涅槃勝義法。
此複二種︰有餘依及無餘依。
此中所謂遠離煩惱，即有餘依；現生已滅，未來生不起，即無餘依。
僧者，謂八種補特伽羅──四向及四住果。
彼此和合不分、不離導師，故名僧伽。
由是能圓到功德，究竟除遣過失，住持所在故，于薄伽梵毛豎所顯，及異生等所表爲信相者，謂之爲信；以能息滅一切具因苦法爲體性，及能得能除故，如是信相，謂之信法；由能住持涉越生死泥淖乃涉越生死泥淖道故，以信僧爲體，謂之爲信。
信有叁種︰一、于實有事、具德或非具德，以忍可爲行相之信。
二、于實有事、具德，以清淨爲行相之信。
叁、于實有事、具德，以希欲能得能成爲行相之信。
若爾，由以希欲爲行相故，豈不成爲任一愛與欲耶？
此不如是。
由以善爲境界故，非是愛；欲以信爲先行故，非是欲。
言「心淨爲性」中「信」者，謂與心渾濁相違。
是故若與此相應者，煩惱及隨煩惱之渾濁不起。
由依于信，心澄淨故，說爲「心淨」。
由與能使水清珠物相似，于彼異法心所，說爲「清淨」。
爲顯示非是清淨色爲體故，說之爲「心淨」，謂非是色。
此以欲依爲業。
《順正理論》卷十一分別愛敬差別雲︰
愛，謂愛樂，體即是信。
然愛有二︰一、有染汙，二、無染汙。
有染，謂貪；無染，謂信。
信複有二︰一、忍許相，二、願樂相。
若緣是處，現前忍許，或即于中，亦生願樂。
此中愛者，是第二信，或于因中，亦立果稱。
前信是愛，鄰近因故，名愛無失。
【論文】
六?五 對治不信，樂善爲業。
【疏翼】
第一略中，第二出業。
【述記?卷叁十四】
此、明業用。
《顯揚》[19]說有五業，然治不信，初與此同[20]。
此言「樂善」，即彼四種︰「能得菩提資糧圓滿」故、「利益自他」故、「趣善道」、「增長信」。
即是《論》[21]中「堅固」信也[22]。
《對法論》[23]說「樂欲所依爲業」，即是彼第十[24]雲「信爲欲依」，約入佛法初首爲論。
若言通論一切信業，《顯揚》[25]五業中，除第二菩提因[26]。
【疏翼】
以上第一申正義中，第一略申訖。
【論文】
六?六 然信差別，略有叁種：
【疏翼】
第一申正義中，第二廣申。
【述記?卷叁十四】
下、廣前難，有叁︰初、解依處，次、解業用，後、解自性。
初中又二︰先、標，後、釋。
此初也。
【論文】
六?七 一、信實有：謂于諸法實事理中，深信忍故。
【疏翼】
第一解依處中，第二釋。
于中有叁︰一、釋「實」，二、釋「德」，叁、釋「能」。
此即初文。
【述記?卷叁十四】
謂于一切法若事，若理，「信忍」皆是。
《對法》[27]雲：于實有體，起忍可信。
古師依此，謂此四谛體實有也。
今此中言︰若信虛空，此是何等？體非實故，亦非谛故。
爲信虛空，即此攝故，但可總言若理，若事，空雖體無[28]，有空理故。
【論文】
六?八 二、信有德：謂于叁寶真淨德中，深信樂故。
【疏翼】
第二釋中，第二釋「德」。
【述記?卷叁十四】
同體、別體，有漏、無漏，住持、真、行所有叁寶，皆是彼攝[29]。
如、真，淨故；所餘，是此真淨方便，亦名真淨。
【論文】
六?九 叁、信有能：謂于一切世、出世善，深信有力能得、能成，起希望故。
【疏翼】
第二釋中，第叁釋「能」。
【述記?卷叁十四】
謂于有漏、無漏善法，信己及他今「能得」，後「能成」──無爲「得」，有爲「成」；「世善」「得」，「出世」「成」──起希望故，「希望」，欲也。
「忍」、「樂」、「欲」叁如次配上。
《對法》但言「謂我有力能得、能成」，且據自成。
此亦通他，總緻「能得」等言。
上來已解信所依訖[30]。
隨文便故，未解「心淨」。
【疏翼】
以上第二廣申中，第一解依處訖。
【論文】
六?一○ 由斯對治不信，彼心愛樂，證、修世、出世善。
【疏翼】
第二廣申中，第二解業用。
【述記?卷叁十四】
次、釋彼業。
正治不信彼實事等，能起「愛樂」──于無爲「證」；有爲善「修」──故是信業。
【論文】
六?一一 忍謂勝解，此即信因；樂欲謂欲，即是信果；確陳此信自相是何。
【疏翼】
第二廣申中，第叁解自性。
【述記?卷叁十四】
自下、欲顯「忍、樂、欲」叁，是信因果，及欲顯彼「心淨」之言，是信自相，寄問征起。
于中有四︰一、問，二、答，叁、難，四、通。
此、外問也。
前言「忍」者，即謂勝解，忍可境故，即是此信同時之因。
下言「樂、欲」，並是欲數，樂希境故，即是同時信所生果。
此中何者是信自相？
確實論其「自相是何」，「確」者，實也，或「忍、樂、欲」異時因果，理無遮也。
【論文】
六?一二 豈不適言「心淨」爲性？
【疏翼】
第叁解自性中，第一答。
【述記?卷叁十四】
下、論主答彼，因解「心淨」。
「適」者，向也、才也。
【論文】
六?一叁 此猶未了彼「心淨」言。
若淨即心，應非心所；若令心淨，慚等何別？心俱淨法，爲難亦然。
【疏翼】
第叁解自性中，第叁難。
【述記?卷叁十四】
叁、外難言︰
「此猶未了彼『心淨』言」，若「淨」體即是「心」，持業釋者，信應非心所，「淨」即「心」故；若「淨」體非即「心」，令「心淨」者，「心」之「淨」故，依依士釋，第叁啭聲，「慚等何別」？亦令心淨故；若「心俱淨法」，鄰近釋者，淨與心俱，故爲難同令[31]淨，亦慚等無別。
【論文】
六?一四 此性澄清，能淨心等，以心勝故，立心淨名。
【疏翼】
第叁解自性中，第四通。
于中有二︰一、正解「心淨」，二、破外邪執。
初中又二︰一、信體「澄清」，二、不信「渾濁」。
初文又叁︰一、明體，二、說喻，叁、簡餘善等。
此即初中初文。
【述記?卷叁十四】
論主通曰︰此信體「澄清，能淨心等」，餘心、心所法，但相應善；此等十一，是自性善。
彼相應，故體非善、非不善；由此信等俱故，心等方善。
故此淨信，能淨心等，依依士釋。
又慚等十法體性雖善，體非淨相；此，淨爲相，故名爲信。
唯信是能淨，餘皆所淨故。
以心王是王，但言「心淨」，不言淨心所，文言略也。
【論文】
六?一五 如水清珠，能清濁水。
【疏翼】
第一信體「澄清」中，第二說喻。
【述記?卷叁十四】
喻如水清[32]珠，能清濁水。
濁水，喻心等，「清珠」，喻信體。
以投珠故，濁水便清，以有信故，其心遂淨。
【論文】
六?一六 慚等雖善，非淨爲相，此淨爲相，無濫彼失。
【疏翼】
第一信體「澄清」中，第叁簡餘善等。
【述記?卷叁十四】
若爾，慚等例亦應然，體性淨故，斯有何別？
其餘「慚等」，體性「雖善」，令心等善，不以淨爲相，但以修善羞恥等爲相；此信以「淨爲相」，無濫慚等之失。
非慚慚故，信是無慚；非信信故，慚是不信；今此「淨」者，信體之能。
【疏翼】
以上第一正解「心淨」中，第一信體「澄清」訖。
【論文】
六?一七 又諸染法，各別有相，唯有「不信」，自相渾濁，複能渾濁餘心、心所，如極穢物，自穢、穢他，信正翻彼，故淨爲相。
【疏翼】
第一正解「心淨」中，第二不信渾濁。
【述記?卷叁十四】
此、第二義。
所餘一切染法等中，各別有相，如貪愛等。
染心所內，「唯有『不信』，自相渾濁」，渾濁餘心等，令成染汙。
「如極穢物自穢、穢他」，亦如泥鳅，動泥濁水，不信亦爾，唯一別相渾穢染汙，得總[33]染也。
信，正翻彼不信渾濁，故以「淨」爲信之相也。
【疏翼】
以上第四通中，第一正解心淨訖。
【論文】
六?一八 有說：信者，愛樂爲相。
【疏翼】
第四通中，第二破外邪執。
于中有二︰一、破「愛樂爲相」，二、破「隨順爲相」。
初中又二︰一、敘執，二、正破。
此即初文。
【述記?卷叁十四】
下、破有二，如文可知也。
上座部義，或大乘異師，謂愛樂彼法故。
【論文】
六?一九 應通叁性，體應即欲；又應苦、集，非信所緣。
【疏翼】
第一破「愛樂爲相」中，第二正破。
【述記?卷叁十四】
論主難雲︰「應通叁性」，愛叁境故。
若許叁性，體應即欲！欲緣所樂故，若汝之信，有其善惡，惡不信，可是有；于無記中，其信是無，複非是欲。
又信于叁，信非叁性，何妨愛叁，而唯性善？及[34]爲遮此妨[35]，作是言。
又于四谛，皆有信生。
若愛樂是信，應于「苦、集」二谛，信不緣之！誰有聖者愛樂苦集？故「苦、集」谛，應「非信所緣」！
【疏翼】
以上第二破外邪執中，第一破「愛樂爲相」訖。
【論文】
六?二○ 有執：信者，隨順爲相。
【疏翼】
第二破外邪執中，第二破「隨順爲相」。
于中分叁︰一、敘執，二、正破，叁、破非解欲救，四、破別有順體救。
此即初文。
【述記?卷叁十四】
或大乘異師，或是大衆部，以隨順彼法，是信相故。
【論文】
六?二一 應通叁性，即勝解欲。
【疏翼】
第二破「隨順爲相」中，第二正破。
【述記?卷叁十四】
境有叁性，故隨通叁。
若許爾者，應勝解、欲！
【論文】
六?二二 若印順者，即勝解故；若樂順者，即是欲故。
【疏翼】
第二「破隨順爲相」中，第叁破非解欲救。
【述記?卷叁十四】
彼若救言：雖言隨順，體非解、欲者；論主難雲︰隨順有二種︰一者、印順：即是勝解，印而順彼故。
二者、樂順：即是欲數，樂于彼法，即是欲故。
【論文】
六?二叁 離彼二體，無順相故。
由此應知，心淨是信。
【疏翼】
第二破「隨順爲相」中，第四破別有順體救。
【述記?卷叁十四】
若彼救言：二俱之順體是信，非即欲、解；論主難雲︰若離欲、解，決非順相，非彼二故，如受想等。
故論但言「離彼二體，無順相故。
由此應知，心淨爲信」。
忍可及欲，是信之具。
正理論師以忍可爲信，即當此勝解也[36]。
【疏翼】
以上第二八段出善體中，第一段別解信訖。
【論文】
六?二四 雲何爲慚？依自、法力，崇重賢、善爲性；對治無慚，止息惡行爲業。
【疏翼】
第二八段出善體中，第二段合解「慚愧」。
于中分二︰一、別解，二、總解。
初中又二︰一、別解慚，二、別解愧。
初別解慚中，又分爲二︰一、解慚體業，二、重解。
此即解慚體業。
【述記?卷叁十四】
下第二段、慚愧合解。
于中有二︰初、別解。
後、總解。
「依自法力」者，《顯揚》雲︰依自增上，及法增上，羞過惡恥，即是二緣。
今此乃顯慚之別相，即是「崇重賢善」二法。
謂于有「賢」德者──若凡、若聖──而生崇敬；于一切有漏、無漏「善」法，而生「崇重」。
此慚之別相，至下當知。
「對治無慚」，其義可知。
與「止息惡行」爲所依，由此，故惡不轉。
《顯揚》皆例于信起五業，初皆所治別業，即皆同此。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
慚者，謂依自增上，及法增上，羞恥過惡爲體，斷無慚障爲業。
如前乃至﹝如信五業中，第二「能得菩提資糧圓滿爲業」、第叁「利益自他爲業」、第四「能趣善道爲業」﹞增長慚爲業。
如經說慚于所慚，乃至廣說。
《對法》卷一雲︰
慚者，于諸過惡，自羞爲體，惡行止息﹝藏文作「legsparsdompa/」﹞所依爲業。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
慚者，謂依自，或法增上，于所作罪羞恥爲性。
是諸勝者所诃責故，能得非愛異熟果故，于諸惡法，說以罪名；于已作罪或未作罪，羞恥心怯，是名爲慚。
此以止息惡行所依爲業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二雲︰
言「雲何爲慚？謂自增上及法增上，于所作罪，羞恥爲性」者，謂若有以此爲依，于諸所作或轉，或還，能作增上，即能爲主之義。
由勝者所诃責故，果異熟不可愛故，即諸惡法，說名爲罪。
或已作罪，或未作罪，由自或法增上能爲主已，于所作罪令心怯畏，名爲羞恥。
由自種姓及學識等功德，知所作惡不應理故，自謂我既如此，何當作如是惡行，或何能現作耶？又由悟知當取非愛異熟，並能爲害于他人故，法亦诃責。
如是顧及自或法力，于所作罪羞恥于懷，是名爲慚。
【論文】
六?二五 謂依自、法，尊貴增上，崇重賢、善，羞恥過惡，對治無慚，息諸惡行。
【疏翼】
第一別解慚中，第二重解。
【述記?卷叁十四】
謂于自身，生自尊愛增上；于法，生貴重增上；二種力故，崇賢重善、羞恥過惡，謂作是意言︰我如是身，乃作諸惡？
彼法甚好，故[37]依用之。
即雖依周孔之書，皆名貴法，世禮儀故。
然以刑防惡，如國法律，即是後文；又世間愧攝。
【疏翼】
以上第一別解中，第一別解慚訖。
【論文】
六?二六 雲何爲愧？依世間力，輕拒暴惡爲性；對治無愧，止息惡行爲業。
【疏翼】
第一別解中，第二別解愧。
于中分二︰一、解愧體業，二、重解。
此即初文。
【述記?卷叁十四】
「依世間力輕拒暴惡」，別者，謂若他人譏毀，及羞諸惡法而不作，皆名「依世間」，惡法名他故。
《對法》[38]但言「羞他爲體」。
《顯揚》[39]即言「依[40]世增上」，即是緣也。
有惡者，名「暴」；染法體，名「惡」。
于彼二法，「輕」有惡者而不親，「拒」惡法業而不作；或總「輕拒」，或總「暴惡」。
此皆是愧別相，餘業如前。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
愧者，謂依世增上，羞恥過惡爲體，斷無愧障爲業，如前乃至增長愧爲業。
如經說愧于所愧，乃至廣說。
《對法》卷一雲︰
愧者，于諸過惡，羞他爲體。
業如慚說。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
愧者，依世間增上，于所作罪，羞恥爲性，謂此爲世間所诃責。
若覺知自造是業，亦當所诃責，由怖畏如譏毀等故，于罪羞恥。
此亦以止息惡行爲業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二補充雲︰
慚者，若惡行已作，由決定斷故，說以止息惡行爲業。
愧者，若惡行未作者，則由防止。
此二以止息爲業，即前所引故。
【論文】
六?二七 謂依世間诃厭增上，輕拒暴惡，羞恥過罪，對治無愧，息諸惡業。
【疏翼】
第二別解愧中，第二重解。
【述記?卷叁十四】
謂爲世人所诃、自厭于惡染已，二增上力，所以乃止息諸惡業。
【疏翼】
以上第二段合解慚愧中，第一別解訖。
【論文】
六?二八 羞恥過惡，是二通相，故諸聖教假說爲體。
【疏翼】
第二段合解「慚愧」中，第二總解。
【述記?卷叁十四】
下、總解有四︰一、會舊文，二、難古說，叁、釋外問，四、解自他。
此初也。
「羞恥」等，是慚、愧二法之「通相」，故諸《對法》、《顯揚》等依此通相，假說爲二別體。
彼雖言他、自增上等，然是起緣，非是別相。
【論文】
六?二九 若執羞恥爲二別相，應慚與愧體無差別，則此二法，定不相應，非受、想等，有此義故。
【疏翼】
第二總解中，第二難古說。
于中分叁︰一、既體無別，應非相應難，二、應非實有難，叁、應不遍善難。
此即初文。
【述記?卷叁十四】
今難彼言[41]。
下、難古說，有四︰一、體無別難，二、不相應難，叁、非實有難，四、不遍善難。
此初、二難也。
執彼羞恥爲此「二別相」，應此二體無有差別，相無異故。
既爾，二體定不相應。
無二受二想等體，有此俱起義故，二量可知。
【論文】
六?叁○ 若待自他，立二別者，應非實有，便違聖教。
【疏翼】
第二難古說中，第二應非實有難。
【述記?卷叁十四】
此、非實有難。
謂彼若言：由待自他境差別，故二體有別可俱起者；應此二種皆非實有，有所待故。
如長短等，無別自體。
待自他故，方成二別，豈非是假？若許是假，「便違聖教」，五十五等說：十一善中，八是實有[42]。
【論文】
六?叁一 若許慚、愧，實而別起，複違論說十遍善心。
【疏翼】
第二難古說中，第叁應不遍善難。
【述記?卷叁十四】
此[43]、不遍善難。
又彼若言︰此二，體定實有。
然前後生，不可俱起，待自他故。
若爾，複違論說十遍善心。
此《大論》中六十九說[44]，至下當知。
故知二法，非前後起。
【疏翼】
以上第二總解中，第二難古說訖。
【論文】
六?叁二 崇重、輕拒，若二別相，所緣有異，應不俱生；二失既同，何乃遍責？
【疏翼】
第二總解中，第叁釋外問。
【述記?卷叁十四】
下、解釋外問，有六︰一、問，二、答，叁、難，四、通，五、征，六、釋。
此問也。
若崇重善爲慚──唯緣善故；輕拒惡爲愧──唯緣惡故；是二之別相者，此二所緣既有異故，應不俱生！彼此二失既同，何乃偏能責我？我亦境別，緣自他故，不同時故。
【論文】
六?叁叁 誰言二法所緣有異？
【疏翼】
第叁釋外問中，第二答。
【述記?卷叁十四】
此、論主答。
即是慚愧同一境也。
【論文】
六?叁四 不爾如何？
【疏翼】
第叁釋外問中，第叁難。
【述記?卷叁十四】
此、外人難。
【論文】
六?叁五 善心起時，隨緣何境，皆有崇重善，及輕拒惡義，故慚與愧俱遍善心，所緣無別。
【疏翼】
第叁釋外問難中，第四通。
【述記?卷叁十四】
此、論主通。
「善心起時，隨緣何境」，不簡諸谛實[45]等，皆是隨一善心。
此一聚心等中，皆有崇重善及拒憚惡義。
此二種義，是二別相，非二所緣，所緣同故。
即是二法各別功能，是二別相──一性能崇善、一性能拒惡。
善心起時，必有此二，故得俱起。
此中非是二所緣故，二必同緣，故此二法遍善心也。
【論文】
六?叁六 豈不我說亦有此義？
【疏翼】
第叁釋外問中，第五征。
【述記?卷叁十四】
外人複征，我前所言，亦有不緣自他境別，但是二法待自及他，功能異故；許俱時生，體非假有。
【論文】
六?叁七 汝執：慚、愧自相既同，何理能遮前所設難？
【疏翼】
第叁釋外問中，第六釋。
【述記?卷叁十四】
此、論主釋。
慚、愧俱以羞恥爲相，即是此二自相既同，何理能遮我前所設難──一、體無別難，二、不相應難，叁、應假有難，四、非遍善難？故我可然，有二別相，所緣不別故。
【疏翼】
以上第二總解中，第叁釋外問訖。
【論文】
六?叁八 然諸聖教說顧自他者，自法名自，世間名他；或即此中崇拒善惡，于己益損，名自他故。
【疏翼】
第二總解中，第四解自他。
【述記?卷叁十四】
下、解自他。
其中二釋︰
一、自身及法名「自」，世間王法等名「他」，內外異故。
又，《涅槃經》[46]、《對法》[47]等說此二別，顧自他者，崇善，是顧自義；拒惡，名顧他義。
所以者何？下通二義。
「于己益」名「自」，「于己損」名「他」故，即會自、他是二別相。
正理論師雲︰羞現罪因，名「自」，現屬身故；羞罪果，名「他」，非現屬己故[48]。
今顯別彼也。
【疏翼】
以上第二八段出善體中，第二合解慚愧﹝亦即解第十一頌第一句﹞訖。
【論文】
六?叁九 無貪等者，「等」無瞋、癡。
此叁名根──生善勝故，叁不善根，近對治故。
【疏翼】
第二八段出善體中，第叁解﹝第十一頌第二句﹞「無貪等叁根」。
【述記?卷叁十四】
下文有二︰初、總，後、別。
總中又二︰初、牒頌顯，後、釋善根。
頌中所雲「無貪等叁根」，「等」者，等取無瞋、無癡。
釋「根」名者，「生善勝故」。
有何勝也？
「叁不善根」，正相翻對，近別對治故。
此遠總對治，即正見也，非別治故。
然準此下文，「叁不善根」由叁義故︰一、六識相應，二、正煩惱攝：此二簡諸一切心所非不善根，叁、起惡勝故。
正釋根義。
其此叁法，正對翻彼，名爲「善根」。
今準此文，「善根」由二義：一、「叁不善根，近對治故」：簡餘一切善心所等，不名善根，非「不善根近對治故」。
二、「生善勝故」：正釋根義。
餘論無此，如文可解。
【論文】
六?四○ 雲何無貪？于有、有具，無著爲性；對治貪著，作善爲業。
【疏翼】
第叁解「無貪等叁根」中，第二別釋。
【述記?卷叁十四】
下、別釋，有二︰初、解無貪、瞋，後、解無癡。
初中又二︰初、別解二，後、總解之[49]。
「有」，謂叁有之果；「有具」，即能生叁有之因。
相順之因，唯是有漏。
爲緣之因，亦取涅槃。
能發貪等，故亦是「具」。
中有、業、惑皆是業具。
「無著爲性」，惡行不起，故善能作。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
無貪者，謂于有、有具，厭離、無執、不藏、不愛，無著爲體；能斷貪障爲業，如前乃至增長無貪爲業。
如經說無貪善根。
《對法》卷一雲︰
無貪者，于有、有具﹝藏文作「sridpa”iyobyad」﹞無著﹝藏文作「chagspamedpa」﹞爲體；惡行不轉所依爲業。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
無貪者，謂貪對治。
言貪者，謂于諸有及有具，貪著、希、願爲性；能對治彼，說名無貪。
即于有及有具，無貪著及不趣向，此以不起惡行所依爲業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二雲︰
言「雲何無貪」中，「無貪」者，有叁義轉︰一、無有，二、別異，叁、對治。
此中爲顯于對治義轉，非于無有及別異義轉故，乃言「謂貪對治」。
于無瞋、無癡中，亦當如是說。
言「令心厭患，無著﹝藏文作「不取」﹞爲性」者，謂分別無貪自體性。
所謂「貪」者，謂于諸有及受用，遍染著及希願。
彼對治者，謂無貪，即于諸有、有具，無貪著及不對向。
「令心厭患」者，謂由遍知有及受用過患故，于諸有、有具，不複對向。
「無著」者，謂于諸有、有具，不貪著。
又爲顯無著差別故，說「厭患」言，即以于諸有、有具，不對向爲行相之無著，說爲無貪。
【論文】
六?四一 雲何無瞋？于苦、苦具，無恚爲性；對治瞋、恚，作善爲業。
【疏翼】
第一別解中，第二解「無瞋」。
【述記?卷叁十四】
「苦」，謂叁苦。
「苦具」，即彼能生苦者，一切皆是。
準無貪中，滅谛、涅槃，亦是苦具，迷理生故。
【疏翼】
以上第一解無貪、瞋中，第一別解二訖。
《顯揚》卷一雲︰
無瞋者，