謂于諸有情，心無損害，慈愍爲體；能斷瞋障爲業，如前乃至增長無瞋爲業，如經說無瞋善根。
《對法》卷一雲︰
無瞋者，于諸有情、苦及苦具﹝藏文作「苦所依」﹞，無恚爲體；惡行不轉所依爲業。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
無瞋者，謂瞋對治。
言瞋者，謂于諸有情，及于諸苦，及諸苦所依法，憎恚爲性。
由此無瞋能對治瞋故，即于諸有情，及于諸苦，及苦所依法，無有憎恚。
此亦以不起惡行所依爲業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二雲︰
言「雲何爲無瞋？謂瞋對治，以慈爲性」中，「瞋」者，謂于諸有情，及于諸苦，及苦所依法，憎恚爲性。
彼對治者，謂無憎恚。
由瞋對治，亦有餘法故，乃說「慈」言。
瞋對治以慈爲體，說爲無瞋。
【論文】
六?四二 善心起時，隨緣何境，皆于有等，無著、無恚。
觀有等立，非要緣彼，如前慚、愧，觀善惡立。
故此二種，俱遍善心。
【疏翼】
第一解無貪、瞋中，第二總解之。
【述記?卷叁十四】
此、總解二。
其諸「善心」，「隨緣何境」，一一心中，皆「無著、無恚」，此是功能。
貪對有、有具；瞋對苦、苦具；立二別相。
「觀」謂觀待。
如慚與愧，觀待自他，非要無貪緣有、有具，無瞋緣苦、苦具，故遍善心，如慚愧說。
貪通叁界，發業潤生，總說「有、有具」；瞋唯欲界，發業力勝，故雲「于苦、苦具」。
然《對法》[50]與此同[51]，《顯揚》[52]瞋但約有情重處爲論。
今能除法[53]，並通叁界[54]。
【疏翼】
以上第二別釋中，第一解無貪無瞋訖。
【論文】
六?四叁 雲何無癡？于諸理事，明解爲性；對治愚癡，作善爲業。
【疏翼】
第二別釋中，第二解「無癡」。
【述記?卷叁十四】
下、解無癡，有二︰初、略，後、廣。
此略也。
無癡，于「理」及一切「事」，「明解」不迷。
「作善」、止惡，是此體、業。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
無癡者，謂正了真實爲體，能斷癡障爲業，如前乃至增長無癡爲業。
如經說無癡善根。
《對法》卷一雲︰
無癡者，由報﹝即異熟﹞、教、證﹝藏文作「rtogspa」﹞、智、決擇爲體；惡行不轉所依爲業。
慚等易了，故不再釋。
「報、教、證、智」者，謂生得、聞、思、修所成慧，如次應知。
「決擇」者，謂慧、勇勤俱﹝藏文作「brtenpadav”brelba”iwesrab/」﹞。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
無癡者，謂以如實正了知爲性。
言「癡」者，謂于業果、谛、寶，無知爲性。
由此無癡能對治癡故，即于業果、谛、寶，正了知爲性；此亦以不起惡行所依爲業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二雲︰
言「雲何無癡？謂癡對治、如實正行爲性」﹝據地婆诃羅《大乘廣五論》譯文﹞中，由一切善法與一切染法相違故，是彼對治，是故說言「如實正行」﹝藏文作「yavdagpalayavdagparrtogspa/」﹞爲性，即正實無倒了知。
此又由差別，分爲二種︰一、智，二、決擇。
智又由差別分爲四種︰一、由異熟爲因，二、由教爲因，叁、由思爲因，四、由修證爲因。
「決擇」者，謂具勇定﹝或如《對法》作「勇勤」。
藏文作「brtenpadavbcaspa/」﹞、慧。
言「勇定」者，謂慧、精進，及叁摩地。
此中以慧二實不得伴行故，說與精進叁摩地相應慧爲「決擇」。
由此力故，雖不能永拔永壞煩惱種子，然亦不容煩惱生起。
此中句義，即爲如是︰謂于以如實智爲自體，並于以決擇爲自體之殊勝智，說爲「無癡」，是故無癡以不起惡行所依爲業。
【論文】
六?四四 有義：無癡即慧爲性。
《集論》說此：報、教、證、智，決擇爲體。
生得、聞、思、修所生慧，如次，皆是決擇性故。
【疏翼】
第二解「無癡」中，第二廣。
于中有二師義︰一、安慧﹝德光、地親﹞等義，二、護法等義。
初中又二︰一、標宗並引證，二、別立所以。
【述記?叁十四】
廣有二說，體即別境慧。
《對法》第一說，「報、教、證、智，決擇爲體」，此是本論。
彼釋雲︰謂「報、教、證、智」，是「生得、聞、思、修」，如次配之。
以「報」爲「生得」，生便即得故，從所依名「報」。
「聞」，緣教生，從境爲名故。
「思」，能引證故，說「思」爲「證」；「證」，是「修」慧，是思所生，思慧從果以彰號。
「智」謂「修」慧，是「所生」故，當體得名；若名修慧，從因定爲名。
【論文】
六?四五 此雖即慧，爲顯善品有勝功能，如煩惱見，故複別說。
【疏翼】
第一安慧等義中，第二別立所以。
【述記?卷叁十四】
問︰若體即是別境慧者，何須善中，唯說于慧，餘四別境，善中不說也？
「爲顯善品有勝功能」──增長善故，斷不善根故；如「煩惱」中「見」用增勝──故別說之。
【疏翼】
以上第二廣中，第一安慧﹝德光、地親﹞等義訖。
【論文】
六?四六 有義：無癡非即是慧，別有自性，正對無明，如無貪、瞋善根攝故。
【疏翼】
第二廣中，第二護法等義。
【述記?卷叁十四】
下文有四︰一、標宗，二、引證，叁、會違，四、立理。
此初也。
此以量破「無癡」非慧，「別有自性」，正對不善之中無明，「善根攝故」，「如無貪」等。
量雲︰「無癡」定別有體。
所正對治是不善根故。
「如無貪、瞋」。
又此離慧實有自性，無貪等叁善根攝故。
如無貪、瞋。
不言是善十一，「善根攝」[55]，舍等爲過故[56]。
【論文】
六?四七 論說：大悲，無瞋、癡攝，非根攝故。
若彼無癡以慧爲性，大悲如力等，應慧等根攝。
【疏翼】
第二護法等義中，第二引證。
于中分二︰一、引五十七文，二、引五十五文。
此即初文。
【述記?卷叁十四】
下、引證。
有二文證，此以教理齊難。
何以知實？
亦有文證。
《瑜伽》五十七卷說：大悲以彼無瞋、無癡二法爲體，非二十二根攝[57]，若無癡以慧爲性。
此大悲如十力應二十二根中，慧根、叁無漏等根[58]所攝。
彼說十力、四無畏等，慧根等攝，不攝悲故[59]，此爲一違。
然彼前師何以解此文？
彼雲：以有無瞋爲體，故非根攝，至下當知。
【論文】
六?四八 又若無癡，無別自性，如不害等，應非實物，便違論說：十一善中，叁世俗有，餘皆是實。
【疏翼】
第二引證中，第二引五十五文。
【述記?卷叁十四】
又引論難。
若此無癡以慧爲性，「如不害等，應非實物」，不害以無瞋爲性，此以慧爲體故。
若許無癡是假，便違《大論》五十五說：十一善中，不放逸、舍，及不害叁，是世俗有，餘皆實有[60]。
由前一理、二教，故別有體。
【疏翼】
以上第二護法等義中，第二引證訖。
【論文】
六?四九 然《集論》說：慧爲體者，舉彼因果，顯此自性。
如以忍、樂表信自體，理必應爾。
【疏翼】
第二護法等義中，第叁會違。
【述記?卷叁十四】
若爾，《對法》[61]文如何通？
此、會違也。
「慧爲體」者，舉無癡之因果，以顯無癡。
無癡之因果，皆通四慧，或是俱時，或是別念。
此是等流、增上、士用果故[62]。
如彼論解信中，亦以忍、樂──即勝解、欲──舉信因果以解信故，無癡亦然，以爲同喻，理必應然，以四慧爲因果而表無癡。
【論文】
六?五○ 以貪、瞋、癡，六識相應，正煩惱攝，起惡勝故，立不善根。
【疏翼】
第二護法等義中，第四立理。
于中分二︰一、先舉所治，二、次顯能治。
此即初文。
【述記?卷叁十四】
所以者何？
下、立理也。
由此叁種能具二義︰一、「六識相應」，即簡疑等。
二、「正煩惱攝」，簡不信等，餘非此位。
小乘五[63]義簡[64]，此中二義簡，及「起惡勝故」，解于「根」義。
二簡餘法，由一義故，立不善根。
舉此所治，方辨能治。
【論文】
六?五一 斷彼，必由通、別對治，通雖善慧，別即叁根，由此，無癡必應別有。
【疏翼】
第四立理中，次顯能治。
【述記?卷叁十四】
斷彼叁時，必由二對治︰一、「通」對治：即「唯善慧」，能總斷故。
二、「別對治」：即無貪、瞋、癡。
如貪、瞋二有「通、別對治」，不善根攝，故癡亦爾。
不善根攝，亦有二對治，如貪、瞋二。
故必別有無癡，以不善根起惡勝故，須二對治，餘惑不然。
由此因緣，無癡離慧，定別有體。
前師解大悲非根[65]雲︰以用無瞋、無癡二法爲體，論[66]從無瞋說爲非根，實是根攝[67]。
[68]若爾，即叁念住等亦爾[69]！
不爾，大悲似四無量[70]中，悲唯以無瞋爲性。
今從無瞋說根[71]所不攝。
念住依慧[72]，故根[73]所攝。
且約影顯[74]，非實理文。
[75]若爾，即「叁世俗有」文[76]，如何通？
答︰實有者，體即慧故。
問︰不害體即無瞋，應非假有！
答︰「世俗有」言，通假、實故。
如種子「世俗有」言，即是實故[77]。
叁是世俗，皆是假有[78]。
此亦不然。
如五見、慧分，說爲世俗有故，非是假有，此無癡亦爾。
[79]若爾，不害無瞋分，如何通？故後師爲正。
【疏翼】
以上第二八段出善體中，第叁解﹝第十一頌第二句﹞「無貪等叁根」訖。
【論文】
六?五二 勤謂精進，于善、惡品，修、斷事中，勇悍爲性；對治懈怠，滿善爲業。
【疏翼】
第二八段出善體中，第四解「勤」。
【述記?卷叁十四】
頌[80]所言「勤安」等者，下文有二︰初、略，後、廣。
「勤苦」名，通于叁性，此即「精進」，故體唯善。
「于善品修」、「于惡品斷事」中，「勇」健且「悍」──「勇」而無惰，自策發也，「悍」而無懼，耐勞倦也；「勇」者，升進義，「悍」者，堅牢義。
「滿善爲業」者，《對法》雲︰成滿一切[81]善品爲業。
彼釋雲︰滿善品者，謂能圓滿隨初所入根本靜慮[82]。
成善品者，謂即于此極善修治[83]。
此中但言「滿善」。
彼據因中一分隨所入定，更複修治。
此據行因成佛果滿，更不修治，故唯言「滿」，即通叁乘究竟果位。
或作「善」事圓了，名「滿」。
能滿善故，非要聖果。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
精進者，謂心勇、無惰、不自輕賤爲體；斷懈怠障爲業，如前乃至增長精進爲業。
如經說起精進住︰有勢、有勤、有勇、堅猛、不舍善轭。
《對法》卷一雲︰
勤﹝藏文作「brtson”grus」﹞者，被甲﹝藏文作「semsmvonparsporba”igocha/」﹞、方便﹝藏文作「sbyorba」﹞、無下﹝藏文作「mi”govba」﹞、無退﹝藏文作「mildogpa」﹞、無足，心勇爲體；成滿善品爲業。
謂如經說有勢﹝藏文作「mthudavldanpa」﹞、有勤、有勇、堅猛﹝藏文作「brtunpa」﹞、不舍善轭﹝藏文作「brtsonpami”dorba/」﹞。
如其次第，應配釋被甲、心勇等句﹝此下釋文，如上《述記》已引﹞。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
精進者，謂懈怠對治。
于諸善品勇悍爲性，而非于染汙品類。
由于染汙品類勇悍者，是可诃責故，即是懈怠﹝《大乘五蘊論廣釋》卷二補充雲「下劣勇悍，即是懈怠，亦即懶惰義。
此于善不善均不勇悍。
……由于染品極修習故，如任運而起，何須勇悍？並尋常如是，若處有待勇悍，亦極少有」﹞。
此以能圓滿及能成就善品爲業。
【論文】
六?五叁 「勇」表勝進，簡諸染法；「悍」表精純，簡淨、無記。
即顯精進唯善性攝。
【疏翼】
第四解「勤」中，第二廣。
【述記?卷叁十四】
若唯言「勤」，叁性之法，俱可勤苦；然此中言，何性所攝？
下、廣解有二︰初、釋前難，後、辨差別。
此初也。
「勇」表念念高「勝」；非如染法，設雖增長，望諸善品，皆名爲退；亦不名「進」，無益進故，「進」謂進成聖者身故。
「悍表精純」，簡四「無記」無覆「淨」也。
彼雖加行作意修習，而非「精純」，不應正理，故不名「精」。
複非染故，乍可名「純」。
今此「精純」，即總釋也。
【論文】
六?五四 此相差別，略有五種，所謂：被甲、加行、無下、無退、無足。
【疏翼】
第二廣解中，第二辨差別。
【述記?卷叁十四】
「有五」，如文。
下、辨差別有叁︰初、論家作名，次、引經屬，後、顯位異。
此初也。
【論文】
六?五五 即經所說：有勢、有勤、有勇、堅猛、不舍善轭，如次應知。
【疏翼】
第二辨差別中，第二引經屬。
【述記?卷叁十四】
即以經屬。
《顯揚》[84]但有經之五名，《對法》[85]二名，皆悉具有[86]。
八十九雲：最初發起猛利樂欲，名「被甲」，經名「有勢」，如著甲入陣，即無所畏，有大威勢。
次、起堅固勇悍方便[87]，名「加行」，經名「有勤」，堅固其心，自策勤也。
次、爲證得所受[88]諸法、不自輕蔑，亦無怯懼，名「無[89]下[90]」。
經名「有勇」，不自卑下，更增勇銳。
次、能忍受[91]寒熱等苦，于劣等善[92]不生厭[93]足，欣求後後勝品[94]功德[95]等，名「無退[96]」，經名「堅猛」，遭苦不屈，堅猛其志。
次後乃至漸次入谛觀等後後勝道[97]，名「無足」，經名「不舍善轭」。
「轭」，謂車轭，以轭牛者，令牛不出，能有所往。
善法亦爾，轭修行者不越善品，往涅槃宮。
修曾不足，從喻爲稱[98]。
【論文】
六?五六 此五別者，謂初發心、自分、勝進。
自分行中，叁品別故。
【疏翼】
第二辨差別中，第叁顯位異。
于中有四解，此第一解。
【述記?卷叁十四】
下、顯位異。
今此第一、即初發心，餘四、修行。
修行中有二︰「自分」、「勝進」。
自分行中，有上、中、下叁品別，故總爲五也。
且如初地行舍，有初發心，有下品、中品、上品行檀[99]。
檀成滿已，方入二地持戒。
勝進趣後，名「勝進」行，如是乃至十地之中，位位皆爾。
如《十地論》廣解[100]。
【論文】
六?五七 或初發心，長時、無間、殷重、無餘，修差別故。
【疏翼】
第叁顯位異中，第二解。
【述記?卷叁十四】
下、第二解。
此五，即是四種修中加「初發心」。
謂「長時修」、「無間修」、「殷重修」、「無餘修」四。
如《對法》第十二[101]、抄[102]，及《攝論》第七廣解[103]，下第九[104]卷說[105]。
然十八任持，精進有叁[106]，攝此四者，亦如彼抄[107]。
〈本地?菩薩地〉[108]及〈決擇〉七十八等並爾，即六度皆有也[109]。
【論文】
六?五八 或資糧等，五道別故。
【疏翼】
第叁顯位異中，第叁解。
于中分二︰一、與五位合，二、配叁乘究竟道所以。
此即初文。
【述記?卷叁十四】
自下、第叁解。
資糧、加行、見、修、無學五位，如《對法》第八末、第九等解。
【論文】
六?五九 二乘究竟道，欣大菩提故，諸佛究竟道，樂利樂他故。
【疏翼】
第叁解中，第二配叁乘究竟道所以。
【述記?卷叁十四】
問︰既通叁乘，叁乘無學雲何無足、不舍善轭？果已滿故。
[110]二乘無學回心，「欣大菩提故」，佛「究竟」果樂，盡未來際「利樂」有情故，皆得名「不舍善轭」。
趣寂二乘亦利樂他，即波羅蜜者，略故不說[111]。
【疏翼】
以上第叁顯位異中，第叁解訖。
【論文】
六?六○ 或二加行、無間、解脫、勝進別故。
【疏翼】
第叁顯位異中，第四解。
【述記?卷叁十四】
又加行等四道爲五。
然加行中，有近、有遠，名「二加行」，四道如後第十解。
即此[112]並前，合有五解。
【疏翼】
以上第二八段出善體中，第四解勤訖。
【論文】
六?六一 安，謂輕安。
遠離粗重，調暢身心，堪任爲性；對治惛沈，轉依爲業。
【疏翼】
第二八段出善體中，第五解「安」。
于中分二︰一、解體業，二、重解業。
此即初文。
【述記?卷叁十四】
亦牒頌[113]解。
謂輕而安隱──離重名「輕」；調暢名「安」。
此有二種︰一、無漏者除有漏粗重，粗重通叁性。
二、有漏者除煩惱粗重，唯是善性。
此正對治惛沈一法。
然《對法》說除一切障[114]，《顯揚》雲除粗重[115]。
然《對法》第十，說亦同之[116]。
彼[117]約通障，此約別障。
以「惛沈」是無堪任性[118]，「安」是堪任，故唯除彼。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
輕安者，謂粗重對治，身心調暢爲性。
言「粗重」者，謂身心無堪任性，及一切雜染法種子。
此若無者，有輕安故。
此中身堪任者，謂隨身應作﹝藏文原作「dgospa」；《大乘五蘊論廣釋》作「byaba」﹞，輕而易舉所生。
心堪任者，謂已起正作意，所有安適輕快之心爲因，使轉作餘心所有法，若與此相應，即于所緣心無礙轉，故名心堪任。
由身殊勝所觸喜所攝受時，當知名身輕安。
由經說言若意喜時身輕安故，由此增上，能轉所依故，此以無餘永除煩惱障爲業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二補充雲︰
此中身輕安，雖非心所有法，然是心所類分﹝藏文爲「skalba」﹞故，亦說爲輕安正覺支。
複次，由身堪任性能引發心堪任性故，是故雖非心所有法，此中亦說「身堪任性」。
【論文】
六?六二 謂此伏除能障定法，令所依止轉安適故。
【疏翼】
第五解「安」中，第二重解止。
【述記?卷叁十四】
釋轉依業。
有漏者「伏」，無漏者「除」一切能障定法──此或煩惱，或是受數，但「能障定」，即是所除。
又今說此但是惛沈，令所依身轉去粗重，得安隱故。
【疏翼】
以上第二八段出善體中，第五解「安」訖。
【論文】
六?六叁 不放逸者，精進、叁根，于所斷、修，防、修爲性；對治放逸，成滿一切世、出世間善事爲業。
【疏翼】
第二八段出善體中，第六解「不放逸」。
【述記?卷叁十四】
下、有略廣，此、略也。
「不放逸」以「精進」及「叁根」，于「所斷」惡法，「防」令不起，「所修」善法，「修」令增長。
體是四法，約別功能，假說不放逸，所防中通一切有漏法。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
不放逸者，謂總攝無貪、無瞋、無癡、精進爲體；依此能斷惡不善法，及能修彼對治善法，斷煩惱障爲業，如前乃至增長不放逸爲業。
如經說所有無量善法生起，一切皆依不放逸根。
《對法》卷一雲︰
不放逸者，依止正勤﹝藏文「由具有精進」﹞、無貪、瞋、癡，修諸善法，于心防護諸有漏法爲體；成﹝藏文作「yovssusgrubpa」﹞、滿﹝藏文作「yovssurdzogspa」﹞一切世出世福爲業。
謂由正勤等爲先，能修一切善法，及防有漏﹝藏文無此四字﹞，是故依此四法，假立不放逸體。
「有漏法」者，謂諸漏及漏處所﹝藏文作「gnas」﹞境界﹝《雜集論述記》卷六雲「『漏處所』者，漏所依根。
『漏境界』者，漏所緣法。
若根、若境、若諸煩惱，皆名有漏，互增長故」﹞。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
此中不放逸者，謂放逸對治。
即是無貪乃至精進，名不放逸。
若依無貪等能斷除諸不善法，及能修習彼能對治所有善法，即此無貪等，名爲不放逸。
由是，放逸對治爲性；由放逸與此相違故。
此以圓滿一切世、出世間福德﹝藏文爲「phunsumtshogspa/」﹞爲業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二雲︰
言「雲何不放逸？謂放逸對治依止無貪，乃至精進舍諸不善，修彼對治諸善法」中，言「放逸」者，謂由此故，于諸煩惱心不防護，于諸善法能爲減退。
「不放逸」者，謂能斷除煩惱，且能修彼對治善法，是故顯示不放逸爲放逸對治。
言「無貪乃至精進」者，謂取其具有精進之無貪、無瞋、無癡。
「依此諸無貪等乃至精進」者，即由所依並具有能依，斷除不善法。
由此顯示，一切無貪等爲不放逸。
「諸不善法」者，當知即有漏及漏所依諸境界。
「斷除」者，謂以除遣、製伏，拔除種子爲體。
「諸境」者，由永斷故斷。
言「彼對治」者，謂諸不善法之能對治，彼等即一切有漏善及無漏。
「修」者，謂能修習彼等，即能數數現前。
如是依具有精進、無貪等，斷除諸不善法，並修習彼對治諸善法故，于具有以上精進之無貪等，假立爲不放逸，由此即顯于具有所依或具有因，假立爲不放逸。
此以能圓滿一切世、出世間福德爲業。
世間福德者，謂護得殊勝諸有及受用。
出世間福德者，謂證得聲聞等菩提。
【論文】
六?六四 謂即四法，于斷、修事，皆能防、修，名不放逸。
非別有體，無異相故；于防惡事、修善事中，離四功能，無別用故。
【疏翼】
第六解「不放逸」中，第二廣。
【述記?卷叁十四】
下、廣有二︰初、廢立[119]，後、問答辨。
此初也[120]。
此非別有體。
離彼四法，「無異相故」，體性無別。
「無別用故」，作用不殊，雙成無別體用也，其文易了。
【論文】
六?六五 雖信、慚等，亦有此能，而方彼四，勢用微劣，非根、遍策，故非此依。
【疏翼】
第一廢立中，第二廢餘。
【述記?卷叁十四】
問︰信等十法，皆有防惡修善之能，何故唯于四法立也？
其餘六法「而方彼四勢用微」而且「劣」故。
何謂爲「劣」？此四法中，叁法爲「根」，精進「遍策」一切能斷、能修善心；彼餘六法「非根」及「遍策」，故非不放逸之依，即非勝也。
【疏翼】
以上第二廣中，第一廢立訖。
【論文】
六?六六 豈不防、修，是此相、用？
【疏翼】
第二廣中，第二問答辨。
【述記?卷叁十四】
下、問答有六︰初、問，次、質，叁、答，四、難，五、征，六、釋。
順正理等外人[121]問曰︰豈不「防」惡「修」善是此不逸相用？何用以四爲體？
此則一切別立有體皆作是說︰別有不逸，不逸即是「防修」。
隱不逸之名，出「防修」爲難。
【論文】
六?六七 防、修，何異精進、叁根？
【疏翼】
第二問答辨中，第二質。
【述記?卷叁十四】
論主次質，此質也。
汝之「防、修」，何異四法？四法能防惡及修善故。
【論文】
六?六八 彼要待此，方有作用。
【疏翼】
第二問答辨中，第叁外人答。
【述記?卷叁十四】
外人答曰︰彼四法無力，不能防修，要待此中別有不逸令其四法，方有防修之用；故不以四法爲防修體，故知別有不放逸也。
【論文】
六?六九 此應複待餘，便有無窮失。
【疏翼】
第二問答辨中，第四難。
【述記?卷叁十四】
論主難曰︰四法能防修，四體無力，故待不逸；不逸能防修，亦應無力複有所待，如彼四法！如是展轉，有無窮失。
若不放逸別有自性，不待餘法即能防修，彼四亦然。
故非離彼，別有不逸。
【論文】
六?七○ 勤謂遍策，根但爲依，如何說彼有防、修用？
【疏翼】
第二問答辨中，第五征。
【述記?卷叁十四】
外人征曰︰「勤」體唯能「遍策」勵善心，叁根但能爲善法依──「依」是根義──如何說此四法有防修用？
【論文】
六?七一 汝防、修用，其相雲何？
【疏翼】
第二問答辨中，第五征。
【述記?卷叁十四】
此、論主問。
【論文】
六?七二 若普依持，即無貪等，若遍策錄，不異精進，止惡進善，即總四法。
【疏翼】
第二問答釋中，第六釋。
于中分叁︰一、釋無別體，二、釋別用別體，叁、結用不離體。
此即初文。
【述記?卷叁十四】
「若普依持」一切善心，名防修義，即是叁根。
「依」，謂依處，「持」令增長。
若能「遍策」發、驅「錄」一切善心，名防修，不異精進等，此四別能也。
若止「惡」不生，「進善」令起，名防修者，總此四法，故無別體。
【論文】
六?七叁 「令不散亂」，應是等持；「令同取境」，與觸何別？「令不忘失」，即應是念！
【疏翼】
第六釋中，第二釋別用別體。
【述記?卷叁十四】
若令心等不散，名防修，即應是定。
若令心、心所法同取一境，不乖返緣，名防修，與觸何別？若所作善惡，憶念不忘，名防修，即應是念。
【論文】
六?七四 如是推尋不放逸用，離無貪等，竟不可得，故不放逸定無別體。
【疏翼】
第六釋中，第叁結無別體。
【述記?卷叁十四】
由前道理，推不放逸防、修之用，「離無貪等」四法總別之能，「竟不可得，故不放逸定無別體。
」
問︰何故此中以無貪爲首，等餘叁法，不以精進爲初？
答︰次前別簡中，以無貪爲首[122]，故從近而結也。
即顯不逸不如小乘體是實有，即是假有之所以也。
【疏翼】
以上第二八段出善體中，第六解「不放逸」訖。
【論文】
六?七五 雲何行舍？精進、叁根令心平等、正直、無功用住爲性；對治掉舉，靜住爲業。
【疏翼】
第二八段出善體中，第七解「行舍」。
即第十一頌第四句前二字。
文分爲二︰一、略解，二、廣解。
此即初文。
【述記?卷叁十四】
「行」者，行蘊。
行蘊中「舍」，簡受蘊中舍，故置「行」言，非謂行[123]也。
亦以四法爲體，別正「對治掉舉」體性，「靜住爲業」。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
舍者，謂總攝無貪、無瞋、無癡、精進爲體；依此舍故，得心平等、得心正直、心無發動，斷發動障爲業，如前乃至增長舍爲業。
由不放逸除遣染汙，由彼舍故，于已除遣不染汙住。
如經說：爲除貪、憂，心依上舍。
《對法》卷一雲︰
舍﹝藏文作「btavsboms/」﹞者，謂依止正勤﹝藏文作「具有勤故」﹞、無貪、瞋、癡，與雜染住相違，心平等性、心正直性﹝藏文作「semsrnaldu”dugpabid/」﹞、心無功用住性爲體，不容雜染所依爲業。
「心平等性」等者，謂以初、中、後位，辯舍差別。
所以者何？由舍與心相應，離沈沒等不平等性故，最初證得心平等性。
由心平等遠離加行自然相續﹝藏文作「”jugpa/」﹞故，次複證得心正直性；由心正直，于諸雜染無怯慮﹝藏文作「dogspamedpa/」﹞故，最後證得心無功用住性。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
﹝梵藏文第十一頌第叁句末「不放逸」後，有「俱」字，在第四句頌，便略無「行舍」。
因此，解「不放逸」前，先解「俱」字，即指「行舍」，較漢譯多一段文。
﹞不放逸俱者，謂由與不放逸俱故，說爲「不放逸俱」。
此俱義爲何？謂即是行舍。
何以故？由一律是善性故，此中適說一切善分故，非如信等現前說故，除此更無別善數故。
即知此所俱者，乃說行舍。
﹝此下解不放逸後，解行舍︰,﹞行舍者，謂心平等性、心正直性、心無功用住性﹝藏文作「lhungyisgrubpa/」﹞。
由此叁句顯示行舍初、中、後位。
此中惛沈及掉舉，說名心不平等，由此無故，說爲最初平等性。
從此以後無有造作，不須勵力，隨其所應，由等引心平等續轉，說名心正直性。
于此位中，由修未久故，時虞惛沈掉舉生起，此後由修習勝進故，此所對治分已遠隔故，無複憂虞。
由于能對治惛沈掉舉因，須無奮勉，自然而住故，名爲心無功用住性。
此以不容煩惱及隨煩惱生起所依爲業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二補充雲︰
言「又由此故，于已除遣染汙法中」中，「由此」者，即由舍體。
「染汙法」者，謂具有欲貪等。
若除遣彼，則不複生。
由行舍與染汙住相違返故，決定由此能使欲貪等生起無所依止，是故說彼能除遣。
如是染汙住與行舍住相違返故，說行舍住爲非染汙住。
即由此故，行舍以不容染汙生起所依爲業。
【論文】
六?七六 謂即四法，令心遠離掉舉等障，靜住名舍──平等、正直、無功用住。
初、中、後位，辨舍差別，由不放逸，先除雜染，舍複令心寂靜而住。
【疏翼】
第七解行舍中，第二廣解。
【述記?卷叁十四】
下文有二︰初、正解體業，後、解廢立。
此、初也。
若通對治，亦一切法。
《對法》雲：由舍相應，離沈沒等不平等性故，即舉通障。
此舉別障。
「平等、正直」者，《對法》雲︰由舍與心俱，離沈沒等，初、心平等；「遠離加行」，次、「心正直」；