【論文】
五．二八○ 前所略標六位心所，今應廣顯彼差別相。
【疏翼】
第二總明心所相應及叁受俱解次六頌﹝第九至第十四頌﹞中，第二解第十至第十四五頌重明六位心所。
【述記?卷叁十叁】
自下、重解六位心所。
于中有二︰初、標所說，總勸[1]教興，次、隨解釋。
此即初也[2]。
【論文】
五?二八一 且初二位，其相雲何？
【疏翼】
第二解第十至第十四五頌重明六位心所中，第二隨解釋。
【述記?卷叁十叁】
就解釋中，大文有二︰初、以五頌別顯心所，後、總料簡心所與心爲一爲異。
就此初中，分爲五段︰初一頌[3]、辨二位，次一頌[4]、辨善位，次半頌[5]、辨煩惱位，次二頌[6]、辨隨煩惱位，後半頌[7]、辨不定位。
以一頌[8]辨二位中，有二︰初、問起論端，後、隨問答。
即初問也。
【頌文】
五?二八二 頌曰：初、遍行──觸等；次、別境──謂欲、勝解、念、定、慧，所緣事不同。
【疏翼】
第一初一頌﹝第十頌﹞辨二位中，第二隨問答，于中分二︰一、總出二位頌文，二、長行解釋。
此即初出頌。
【述記?卷叁十叁】
下第二段、別答所問。
初一句頌、顯明初位。
前本識[9]中，已辨其相，今略標之。
下叁句頌、釋第二位，于中有二︰上二句、顯第二位名，下一句、釋別境義。
【論文】
五?二八叁 論曰：六位中，初遍行心所，即觸等五，如前廣說。
【疏翼】
第二隨問答中，第二長行解釋。
【述記?卷叁十叁】
下、長行中，準頌所明分爲二段[10]。
解「遍行」中有二︰初、總解頌初句，後、釋「遍行」之義。
此即總釋頌中初句。
今解「初」字，及「觸等」字。
此五遍行自性、作業，前第叁卷第八識中，已廣解訖。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
論曰︰如是所說遍行等，尚未了知，由是爲顯此故。
頌曰︰初遍行觸等。
論曰︰第一說故，名「初」，謂最先說常與遍行觸、作意、受、想、思，相應。
以觸是彼等上首，故說爲「觸等」。
以觸、作意等五法，一切心之隨行故，說名「遍行」。
謂彼等于阿賴耶識、染汙意，及諸轉識，無差別轉。
【論文】
五?二八四 此遍行相，雲何應知？
【疏翼】
第一解遍行位中，第二釋「遍行」之義。
【述記?卷叁十叁】
彼卷[11]所言「遍行」之義，後當說[12]者，今此說之。
下有叁︰初、問，次、答，後、結。
釋頌所言「遍行」之義︰初、薩婆多等問但五遍[13]，經部師等，問有實五以爲遍行[14]。
【論文】
五?二八五 由教及理，爲定量故。
【疏翼】
第二釋「遍行」之義中，第二答。
【述記?卷叁十叁】
下、答，有二︰初、總，次、別。
此即總答。
「由教及理」二門知故。
【論文】
五?二八六 此中教者，如契經言：眼、色爲緣，生于眼識，叁和合觸，與觸俱生，有受、想、思，乃至廣說。
由斯觸等四是遍行。
【疏翼】
第二答中，第二別答。
于中分二，第一教答中，又分爲四︰一、引《起盡經》證有觸等四遍行，二、引《象迹喻經》證有作意，叁、複引《起盡經》等證有作意，四、引《大論》卷叁及五十五等爲例。
此即初文。
【述記?卷叁十叁】
即是別答。
初、教答，後、理答。
《瑜伽》五十六亦引此經，破經部等[15]。
大小共許，即《阿含經》，前者[16]亦言《起盡經》也[17]。
此是初經。
何故此中但說四者，舉觸爲依？
如前第叁雲︰《瑜伽》何故唯說觸與受、想、思叁法爲依？舉蘊勝故[18]，即是觸生叁蘊，且隱作意不說，即行蘊攝故。
【論文】
五?二八七 又契經說：若根不壞，境界現前，作意正起，方能生識。
【疏翼】
第一教答中，第二引《象迹喻經》證有作意。
【述記?卷叁十叁】
即《象迹喻經》[19]。
【論文】
五?二八八 餘經複言：若複于此作意，即于此了別；若于此了別，即于此作意。
是故此二恒共和合，乃至廣說。
由此，作意亦是遍行。
【疏翼】
第一教答中，第叁複引《起盡經》等證有作意。
【述記?卷叁十叁】
經複說故，《起盡經》也，如前第叁卷第八遍行中引。
合《顯揚》引經雲：恒共和合等[20]。
及五十五亦雲：四無色蘊恒和合等[21]。
即諸經論不相乖返──不相離、相應，故名「和合」──故知「作意亦是遍行」，「亦」前四也。
【論文】
五?二八九 此等聖教，誠證非一。
【疏翼】
第一教答中，第四引《大論》卷叁及五十五等爲例。
【述記?卷叁十叁】
《大論》第叁解「根不壞」、「境現前」等[22]。
五十五亦言五遍行心所遍一切心生[23]，第叁亦爾[24]。
《五蘊》、《百法》皆是說故，即是「誠證非一」。
五十五所引，是經，餘是論故。
此即教證。
【疏翼】
以上第二別答中，第一教答訖。
【論文】
五?二九○ 理，謂識起，必有叁和，彼定生觸，必由觸有。
若無觸者，心、心所法應不和合觸一境故。
【疏翼】
第二別答中，第二理答。
于中依五遍行，次第爲五。
此即第一、必有觸證。
【述記?卷叁十叁】
下、引理證。
諸識起時，必緣境依根，名「有叁和」，叁和定生觸，亦由觸故，方有叁和。
又若無觸時，心、心所應離散，不能和合同觸一境故。
今既叁合，及心、心所和合，同觸于境，故心[25]有觸定是遍行[26]。
【論文】
五?二九一 作意，引心令趣自境，此若無者，心應無故。
【疏翼】
第二理答中，第二必有作意證。
【述記?卷叁十叁】
「作意」[27]之性，能警心、心所，「令趣自境」。
此若無者，心則不起，不起故[28]，心現行無，非無種子。
【論文】
五?二九二 受，能領納順、違、中境，令心等起歡、戚、舍相，無心起時，無隨一故。
【疏翼】
第二理答中，第叁必有受證。
【述記?卷叁十叁】
歡等叁相，如次配順違中叁境[29]，即是叁受，餘文可知。
【論文】
五?二九叁 想，能安立自境分齊，若心起時，無此想者，應不能取境分齊相。
【疏翼】
第二理答中，第四必有想證。
【述記?卷叁十叁】
謂如取是青、非非青所緣，及處以來分齊──隨多、隨少，或大、或小等。
「安立」義者，施設等也[30]。
若無想，不能取境此分齊相多少所緣，故想定有。
【疏翼】
但安慧《大乘五蘊論廣釋》卷一雲︰
此中若由聲爲門，增益義體，此即爲相。
《唯識叁十論》卷二雲︰
「識變」者，即分別。
謂以增益議爲行相叁界所有心、心所有法。
對「分齊相」與世親、護法解別。
參看卷叁﹝「謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言」處﹞補釋。
【論文】
五?二九四 思，令心取正因等相，造作善等。
無心起位，無此隨一，故必有思。
【疏翼】
第二理答中，第五必有思證。
【述記?卷叁十叁】
「能取正因」、「等」者，「等」取邪、俱相違相，如第叁卷說[31]。
故是「遍行」。
【疏翼】
以上第二釋「遍行」之義中，第二答訖。
【論文】
五?二九五 由此證知，觸等五法，心起必有，故是遍行，餘非遍行，義至當說。
【疏翼】
第二釋「遍行」之義中，第叁結。
【述記?卷叁十叁】
結上所明，第叁文也。
然破經部等無別有心所，故顯此五，心起皆生，如《顯揚》第一引證說有[32]。
餘欲等五，經不說有，理不遍生，故別境攝。
觸等五法性、業，指前第叁卷說。
其餘「非遍行」之義，如下當知。
此結前生後也，即是解第一句頌訖。
【疏翼】
以上第一初以第十頌一頌辨二位，第二長行解釋中，第一解第一句頌遍行位訖。
【論文】
五?二九六 次、別境者，謂欲至慧。
【疏翼】
第一以第十頌辨二位，第二長行解釋中，第二解餘叁句頌明別境位。
【述記?卷叁十叁】
次、解下叁[33]，合有二文︰初、以五門分別[34]，後、例餘門。
第一、列名釋別境義[35]，解第二句上叁字[36]。
以下二字[37]及第叁句全[38]，如文別解。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
依諸決定有差別境。
頌曰︰次別境，謂欲、勝解、念、定、慧，所緣事不同。
論曰︰由能決定有差別境，故名「別境」。
彼等境界唯是有差別性，而非一切。
【論文】
五?二九七 所緣境、事，多分不同，于六位中，次初說故。
【疏翼】
第一列名釋別境義中，第二釋第四句「所緣事不同」別境義。
【述記?卷叁十叁】
釋第四句及解「次」言，釋「別境」名也。
然別四境，一一可知。
五十五雲：所樂、決定、串習、觀察，四境別也[39]。
【疏翼】
以上第一以五門分別中，第一列名釋別境義門訖。
【論文】
五?二九八 雲何爲欲？
【疏翼】
第一以五門分別中，第二別解出體門。
【述記?卷叁十叁】
次、別解五──第二、出體。
體中有二︰初、別出，後、總非遍行[40]。
自下各有二︰初、問，次、答。
此問也。
【論文】
五?二九九 于所樂境，希望爲性；勤依爲業。
【疏翼】
第一則出欲體中，第二答。
【述記?卷叁十叁】
答中有叁︰初、解體業，次、廣前文，後、破異執。
此即初也。
然「勤依」者，如此下說，及《對法》第十等，皆雲「信爲欲依」，「欲爲精進依」，即入佛法次第依也。
然欲既通叁性，即唯善欲爲依。
今又解︰「勤」者，勤劬。
染法懈怠，勤作諸惡，亦是勤故。
無記事勤，即欲、勝解。
若言精進，精進唯善，勤通叁性；皆欲爲依，非唯善勤。
下文說欲能起「正勤」，前解爲勝。
【論文】
五?叁○○ 有義：所樂，謂可欣境。
于可欣事，欲見、聞等，有希望故。
【疏翼】
第二答中，第二廣前文。
于中有二︰一、叁師異解，二、結。
初中即分爲叁。
第一師解中，分四︰一、「所樂」即「可欣境」，二、外問，叁、第一師答，四、簡無欲事。
此即初文。
【述記?卷叁十叁】
下、叁師解此中所，說第一、總意。
[41]其「可欣境」，謂漏、無漏可欣之事，方生于欲。
此據情可欣，故通叁性，非唯無漏實可欣法[42]。
于可欣事欲見、欲聞、欲覺、欲知，故有希望。
即是四境之中，所樂境也。
【疏翼】
《對法》卷一雲︰
欲者，于所樂﹝藏文作「”dodpa」﹞事，彼彼引發所作希望﹝藏文亦作「”dodpa」﹞爲體。
「彼彼引發所作希望」者，謂欲引攝見聞等一切作用故。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
此中欲者，謂于所樂﹝藏文作「bsamspa」﹞事希望爲性。
由于非樂事，無有欲故，即顯各自別境性。
即所見所聞等可樂境事，名爲所樂﹝藏文作「bsamspa」﹞。
此中于所樂境願見、願聞等，名「欲」，此以能作勤依爲業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷一同上文，雲︰
若欲以希望爲體者，爾時愛﹝藏文「sredpa」﹞與欲﹝藏文「”dunpa」﹞二者有何差別耶？
愛者以染著爲相，而欲則以希望爲相，故有差別。
【論文】
五?叁○一 于可厭事，希彼不合，望彼別離，豈非有欲？
【疏翼】
第一師解中，第二外問。
【述記?卷叁十叁】
此、外人問。
謂若穢事等，未得之者，「希彼不合」；已得之者，望彼別離；豈非有欲？緣可厭事，欲既得生，如何唯言「可欣」生欲？
【論文】
五?叁○二 此但求彼不合、離時可欣自體，非可厭事。
【疏翼】
第一師解中，第叁第一師答。
【述記?卷叁十叁】
論主答雲︰此不緣「可厭事」，謂此欲但求彼可厭之事，未合不合、已合得離之位。
「可欣自體」，若自內身，可厭[43]不合，及後離位；若欲外境，此位即是緣可欣事生，非可厭事。
【論文】
五?叁○叁 故于可厭事，及中容境，一向無欲，緣可欣事，若不希望，亦無欲起。
【疏翼】
第一師解中，第四簡無欲事。
【述記?卷叁十叁】
可厭之處，即通六識，或唯第六。
其中容境，八識俱通，全不起欲，不欣彼故，非可欣故。
境雖可欣，「若不希望，亦無欲起」。
唯前六識，如邪見撥滅道等時，亦無有欲[44]。
【疏翼】
以上第一叁師異解中，第一師解訖。
【論文】
五?叁○四 有義：所樂，謂所求境。
于可欣、厭，求合、離等，有希望故；于中容境，一向無欲；緣欣、厭事，若不希求，亦無欲起。
【疏翼】
第一叁師異解中，第二師解。
【述記?卷叁十叁】
第二師︰「所樂」者，謂所求之境。
隨境體性可欣、可厭──但求于彼可欣事上未得，望合；已得，願不離。
可厭之事未得，願不得合；已得，願別離──中，皆得起欲故。
論但言「求合離等」，「等」取彼也。
即緣此二，皆得生欲，餘文可解，故體寬于第一。
唯前七識，或唯第六，有此欲故。
于中容境，全不起欲，即通八識。
或唯前六及八，以第七識常希求故[45]。
【論文】
五?叁○五 有義：所樂，謂欲觀境，于一切事欲觀察者，有希望故。
若不欲觀，隨因境勢任運緣者，即全無欲。
【疏翼】
第一叁師異解中，第叁師解。
【述記?卷叁十叁】
第叁師︰「所樂」者，謂欲觀境。
不但求彼若合、若離，但欲作意隨何識觀等者，皆有欲生，唯前六識，或唯第六。
七、八因中無作意欲觀，任運起故。
七、八二識全，及六識異熟心等一分，但隨因、境勢力，任運緣者，全無欲起，餘皆欲生[46]。
【疏翼】
以上第二廣前文中，第一叁師異解訖。
【論文】
五?叁○六 由此理趣，欲非遍行。
【疏翼】
第二廣前文中，第二結。
【述記?卷叁十叁】
結也。
于此叁中，第叁最勝，境稍寬故。
即七、八識，無欲理生，正合前[47]七識中，第四師義[48]。
【疏翼】
以上第二答中，第二廣前文訖。
【論文】
五?叁○七 有說：要由希望境力，諸心、心所方取所緣，故經說欲爲諸法本。
【疏翼】
第二答中，第叁破執。
于中分四︰一、敘執，二、破無教證，叁、以愛本例欲難，四、會釋「爲諸法本」義。
此即初文。
【述記?卷叁十叁】
自下、破執。
薩婆多「說：要由有欲希望境力，諸心、心所方取所緣」，若不希望，如何取境？即欲遍諸心，欲爲諸法本，證欲遍義[49]。
【論文】
五?叁○八 彼說不然。
心等取境，由作意故；諸聖教說：作意現前，能生識故。
曾無處說：由欲能生心、心所故。
【疏翼】
第叁破執中，第二破無教證。
【述記?卷叁十叁】
今破「不然」。
「心等取境」，作意功力警心、心所令取所緣，如前已說。
聖教但言作意能生識[50]，不言欲能生心，故知作意令心取境，何待于欲？
【論文】
五?叁○九 如說：諸法愛爲根本，豈心、心所，皆由愛生？
【疏翼】
第叁破執中，第叁以愛本例欲難。
【述記?卷叁十叁】
此、即難言。
經亦說愛爲諸法本，豈一切心皆由愛有？若言如愛非遍生心，如何說欲爲諸法本？
《順正理》第十廣引此經[51]，乃至末雲「解脫堅固」、「究竟」「涅槃」[52]。
【論文】
五?叁一○ 故說欲爲諸法本者，說欲所起一切事業；或說善欲能發正勤，由彼助成一切善事；故論說此，勤依爲業。
【疏翼】
第叁破執中，第四會釋「爲諸法本」義。
【述記?卷叁十叁】
經中所說，說欲所起一切事業，由欲爲彼本，通叁性法皆有勤故。
由此文，知入法初首[53]，由善法欲能發精進；由精進故，助成于欲一切善事，此即說欲爲諸善法本。
如說信爲法本，但是善因，欲爲法本，理應如是。
《對法》十五：謂一切法，欲爲根本，乃至出離爲後邊[54]等故。
《對法》[55]、《顯揚》[56]皆說「勤依爲業」[57]，欲通緣叁世。
欲作意觀故，非唯未來。
以前叁師一一叁世對辨[58]可知[59]。
【疏翼】
以上第一別出中，第一別出欲體訖。
【論文】
五?叁一一 雲何勝解？
【疏翼】
第一別出中，第二別出勝解體。
于中分二︰一、問，二、答。
此即初文。
【述記?卷叁十叁】
此判文等，一如于欲。
【論文】
五?叁一二 于決定境，印持爲性；不可引轉爲業。
【疏翼】
第二別出勝解體中，第二答。
于中有叁︰一、解體業，二、廣前文，叁、破異執。
此即初文。
《顯揚》卷一初雲︰