于染「無怯」[124]，後[125]、「無功用」，廣如彼說。
然諸論皆言：由不放逸，斷諸惑已，此舍「靜住」，不容雜染。
謂如不逸是無間道，此舍是解脫道，解脫道中，不容受雜染。
此前、後時，別起勝用。
或今所說，此雖同時，同時不逸能除障已，舍令此心寂靜而住，義說前後。
依此二用，互增之時，說其相也。
此間據別障掉舉，等取餘法，不同《對法》第十「除貪憂」[126]。
《對法》第一[127]明通能治一切法[128]也。
【論文】
六?七七 此無別體。
如不放逸，離彼四法，無相用故；能令寂靜，即四法故；所令寂靜，即心等故。
【疏翼】
第二廣解中，第二解廢立。
【述記?卷叁十四】
下、廢立。
然今此舍離前「四法」無別「相」及作「用」。
何以故？若「能令寂靜」爲舍，即四法之能。
若所令寂靜名舍，即除四法外，餘心等是。
然既以能寂靜爲舍，故體即四法。
信等淨相等，是非靜也。
如前不逸，就勝依立，義如前說[129]。
此亦應爾，就勝而說，餘法不障。
《對法》第十及《顯揚》雲︰如契經說爲除貪、憂，心依上[130]舍。
此據離欲或無漏相語。
以憂根俱，亦有舍也[131]。
然煩惱俱憂及貪，皆是欲界，與善心等，性相違返，說名「除」也。
《對法》第十「七覺[132]」支中說故[133]，唯約無漏。
【疏翼】
以上第二八段出善體中，第七解「行舍」訖。
【論文】
六?七八 雲何不害？于諸有情，不爲損惱，無瞋爲性；能對治害，悲愍爲業。
【疏翼】
第二八段出善體中，第八解「不害」。
于中有叁︰一、總舉，二、別解，叁、破別有體。
此總舉也。
【述記?卷叁十四】
此、總舉已[134]。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
不害者，謂由不惱害諸有情故，悲哀恻怆，愍物爲體。
能斷害障爲業。
如前，乃至﹝如「信」中雲「能得菩提資糧圓滿，利益自他爲業，能趣善道爲業」﹞增長不害爲業。
如經說由不害故，知彼聰睿，乃至廣說。
《對法》卷一雲︰
不害者，無瞋善根一分，心悲愍爲體；不損惱爲業。
當知不害，不離無瞋，故亦是假。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
不害者，謂害對治。
不由殺縛等，損惱有情故，名爲不害。
由免除福德受損名爲悲愍，所謂福德者，即是安樂，即保持安樂義。
有悲愍者，若他苦時，亦苦隨轉故，此以不損惱爲業。
已說十一善。
【論文】
六?七九 謂即無瞋。
于有情所，不爲損惱，假名不害。
【疏翼】
第八解「不害」中，第二別解。
于中分二︰一、別解假名，二、解別立義。
此即初文。
【述記?卷叁十四】
「于有情不損惱」，非謂不斷命。
不斷命，是無瞋故，故此但約不損惱事，餘文可知。
【論文】
六?八○ 無瞋，翻對斷物命瞋，不害，正違損惱物害；無瞋與樂，不害拔苦；是謂此二，粗相差別。
【疏翼】
第二別解中，第二解別立義。
于中又二︰一、解粗相別，二、解慈悲二相別。
此即初文。
【述記?卷叁十四】
問︰此既無瞋，何須別立？
此有二解︰「無瞋」返對「斷物命」之瞋，此「不害」，即違于「損惱物」之害，故此二別。
明害損物，不爲斷命，瞋斷物命，不但損物。
既爾，如诃風等不斷物命，即非害故。
故知此中且約「粗相」，于有情所辨此二別。
又不約所治，但明此體，別前無瞋，「與」有情「樂」，是慈之體；不害，「拔」衆生之「苦」，即是悲也。
故《顯揚》第四雲︰慈以無瞋爲性[135]，悲以不害爲性。
今此二翻約「粗相」別。
【論文】
六?八一 理實，無瞋實有自體，不害依彼一分假立。
爲顯慈、悲二相別故，利樂有情，彼二勝故。
【疏翼】
第二解別立義中，第二解慈悲二相別。
【述記?卷叁十四】
「理實，無瞋」體是「實有」。
「不害依」無瞋「一分」拔苦之義勝故，假立「不害」。
問︰前大悲以無瞋、癡二法爲體[136]，今何故獨言不害？
彼據實體，此約假成。
又彼是大悲，此但是悲，四無量攝。
問︰何不于無貪等上建立？
答︰爲顯功德中，慈悲二相別故，依無瞋假立，不依無貪等。
問︰諸功德等如勝處[137]等，亦以無貪爲性[138]，何以善中，不依無貪之上爲顯功德別故，別立一假法耶？
答︰一切功德，依聖人勝；于聖人身，佛爲最勝；佛身之中，利樂有情勝；利樂之中，慈悲二種最勝。
爲顯極勝功德別故，依無瞋立不害，非無貪等。
《顯揚》第四雲：喜是不嫉[139]，何故不立[140]爲善根？
答︰拔苦，悲勝，別立不害；喜不勝悲，不立不嫉。
【疏翼】
以上第八解「不害」中，第二別解訖。
【論文】
六?八二 有說：不害非即無瞋，別有自體，謂賢善性。
【疏翼】
第八解「不害」中，第叁破別有體。
于中分四︰一、外人標宗，二、問，叁、答，四、結破。
此即初文。
【述記?卷叁十四】
薩婆多師《正理論》等說「謂賢善性」，謂有此者，人即賢善也[141]。
【論文】
六?八叁 此相雲何？
【疏翼】
第叁破「不害」別有體中，第二問。
【述記?卷叁十四】
此、論主問。
【論文】
六?八四 謂不損惱。
【疏翼】
第叁破「不害」別有體中，第叁答。
【述記?卷叁十四】
此、外人答。
【論文】
六?八五 無瞋亦爾，甯別有性？謂于有情，不爲損惱，慈悲賢善，是無瞋故？
【疏翼】
第叁破「不害」別有體中，第四結破。
【述記?卷叁十四】
非離無瞋別有自性。
「謂于有情，不爲損惱」，體性「賢善」之相，即「無瞋」故。
離「無瞋」無別「不害」，明不害是假也。
第二、出十一善體已。
【疏翼】
以上第二長行釋中，第二依頌列別出善體訖。
【論文】
六?八六 「及」，顯十一義別心所，謂欣、厭等善心所法。
【疏翼】
第二長行釋善心所中，第叁諸門分別。
于中有二︰一、分門別敘，二、例思餘門。
初分爲十二門︰一、義攝所餘門，二、問答廢立門，叁、征責多少門，四、假實分別門，五、俱起門，六、八識有無門，七、五受俱門，八、別境相應門，九、叁性分別門，十、叁界分別門，十一、有學無學非學非無學分別門，十二、叁斷分別門。
第一義攝所餘門中分叁︰一、解頌「及」字例餘欣厭等，二、總釋不應爲善法所以，叁、別釋。
此即初中初也。
【述記?卷叁十五】
自下第叁、諸門分別。
于中有十二︰第一義攝所餘。
頌[142]雲「行舍及不害」，此因解「及」字。
謂「及」顯善十一之外，更有「義別心所，謂欣厭等」。
梵雲遮[143]有二義︰一、及，二、等。
不能置「等」言，故總有「及」字。
「及」字有二義︰一、顯十一各各體別，即相違釋。
二、顯十一外心所。
今論但約「等」取餘法一義解也。
【論文】
六?八七 雖義有別說種種名，而體無異，故不別立。
【疏翼】
第一義攝所餘門中，第二總釋不應爲善法所以。
【述記?卷叁十五】
釋不應爲善法所以。
此「欣、厭等」，雖義望前十一有別，然非實有[144]。
〈雜事經〉者，是《阿含經?雜事品》，及今《法蘊足》並廣解[145]。
及《大論》五十八[146]、八[147]十九[148]皆具有染名字解之。
翻彼，善等雖依義別說種種名，而體離此十一法更無異故，不別立之。
【論文】
六?八八 欣，謂欲俱，無瞋一分，于所欣境，不憎恚故。
【疏翼】
第一義攝所餘門中，第二別釋。
于中分九︰一、釋「欣」，二、釋「不忿」等，叁、釋「厭」，四、釋「不悭」等，五、釋「不覆」等，六、釋「不慢」，七、釋「不疑」，八、釋「不散亂」等，九、釋「悔」等不定四法。
此即初文。
【述記?卷叁十五】
此是「無瞋一分」，于「境不憎」，方欣彼故。
此性非欲，欲俱法也。
然八十六解叁不善根衆名中，不說[149]瞋名欣，貪亦名欣[150]。
今若翻彼，名不欣，應無貪一分。
貪是著義，染貪名欣；「無貪」，「厭」義，「無瞋」，名「欣」。
各約一義，亦不相違。
【論文】
六?八九 不忿、恨、惱、嫉等亦然，隨應正翻瞋一分故。
【疏翼】
第二別釋中，第二釋「不忿」等。
【述記?卷叁十五】
翻二十隨惑中四法[151]，「不忿」、不「恨」、不「惱」、不「嫉」，「亦然」。
「隨應正翻」，無瞋一分。
彼所治者，瞋之分故。
「隨應」之言，顯不同欣與欲俱故。
此忿等不然，各各別翻，又但是彼無瞋一分，故言「隨應」。
複言「等」者，依《瑜伽》八十九，「等」取不憤發[152]、不惡說[153]、非不忍[154]、不抵突[155]、不諀訾[156]、無恚[157]尋[158]、無害尋[159]等七法。
【論文】
六?九○ 厭，謂慧俱，無貪一分，于所厭境，不染著故。
【疏翼】
第二別釋中，第叁釋「厭」。
【述記?卷叁十五】
此、即無貪一分，于所厭不染故。
【論文】
六?九一 不悭、憍等，當知亦然，隨應正翻貪一分故。
【疏翼】
第二別釋中，第四釋「不悭」等。
【述記?卷叁十五】
翻隨二法──「不悭」、「不憍」──此是無貪一分，彼[160]貪之分故。
「隨應」之言，前「厭」慧俱，此不爾故，又各各翻。
「等」者，依八十九，「等」取不研求，乃至不家勢尋等十八種[161]。
【論文】
六?九二 不覆、诳、谄，無貪、癡一分，隨應正翻貪、癡一分故。
【疏翼】
第二別釋中，第五釋「不覆」等。
于中有二義，此初師義也。
後師獨釋不覆。
【述記?卷叁十五】
「不覆」、「不诳」、「不谄」叁法，是二善根一分。
「無貪」即翻「貪分」等故。
言「隨應」者，義更等取六十二中，不矯[162]、不詐等[163]。
此中不覆所治之覆[164]，有貪著名故覆罪，有癡故覆罪；故今「無貪癡一分」。
【論文】
六?九叁 有義：不覆，唯無癡一分，無處說覆亦貪一分故。
【疏翼】
第五釋「不覆」中，第二師獨釋「不覆」。
【述記?卷叁十五】
論唯說是癡分[165]。
起，必有癡故，以理釋之。
此教爲證。
此、「唯無癡一分」。
此所治「覆」，《瑜伽》[166]、《對法》[167]，皆言癡分，不說爲貪分故[168]。
貪名，故覆，覆體亦癡，癡教然也。
前解爲勝。
雖無論文，理故勝也。
以前即忿等初九訖[169]。
以害有正翻故，此中不出。
【疏翼】
以上第二別釋中，第五釋「不覆」等訖。
【論文】
六?九四 有義：不慢，信一分攝，謂若信彼，不慢彼故。
有義：不慢，舍一分攝，心平等者，不高慢故。
有義：不慢，慚一分攝，若崇重彼，不慢彼故。
【疏翼】
第二別釋中，第六釋「不慢」。
有叁師說。
【述記?卷叁十五】
上根本惑六中，叁根自有翻，餘叁不翻[170]，且翻「不慢」。
叁說可知。
然《對法》[171]解慢──不敬，苦生、爲業[172]。
即此中第叁「慚一分」勝，以慚崇敬師長等故。
此論卷下煩惱之中，但言「障不慢」，義可通叁。
然障于「慚」，如前理可。
【論文】
六?九五 有義：不疑，即信所攝，謂若信彼，無猶豫故。
有義：不疑，即正勝解，以決定者，無猶豫故。
有義：不疑，即正慧攝，以正見者，無猶豫故。
【疏翼】
第二別釋中，第七釋「不疑」。
【述記?卷叁十五】
「不疑」叁解，如文可知。
《瑜伽》第八疑謂：分別異覺爲體[173]，「覺」，即慧也。
五十七[174]雲：簡擇猶豫。
故正簡擇，即是「正見」[175]。
「不疑」，說爲正見少分，亦有此理。
然隨煩惱[176]有八，相翻入善之中︰謂無慚、無愧、不信、懈怠、惛沈、掉舉、害、放逸。
餘十二不翻。
【論文】
六?九六 不散亂，體即正定。
攝正見、正知，俱善慧攝。
不忘念者，即是正念。
【疏翼】
第二別釋中，第八釋「不散亂」等。
【述記?卷叁十五】
前解九法訖，以是小煩惱攝，一段明之。
下有叁法，皆通染心起，故在後簡。
不亂，體即正定。
雖散亂別有體，或無體，即「定」少分皆翻彼，名「正定」，性對治故。
根本中染見，隨中不正知，今翻皆入善慧所攝。
不正知或別境慧分，或癡分，皆爾，性對治也。
不忘失念，是「正念」。
設別境念分，或是癡分，亦爾。
此叁設是翻癡分者，以有別境分故，別境通叁性，不翻爲善。
欲、勝解，亦爾。
然此唯說是癡分者，所以不說。
前忿等即翻入善，以無別體，不通叁性故。
【論文】
六?九七 悔、眠、尋、伺通染、不染，如觸、欲等，無別翻對。
【疏翼】
第二別釋中，第九釋不定等四。
【述記?卷叁十五】
不定四法通染、不染、叁種性故，如遍行「觸等」，等餘四法[177]。
別境中「欲等」，亦等四法[178]，「無別翻對」。
唯惡不通叁性法者，方翻之也。
此前，或有行相相翻，如舍治掉舉。
掉舉相高，舍相靜故，亦得通治。
以掉舉是貪、癡分故。
又說性對治，即忘念等叁[179]癡分者，是不忘念等正翻是。
或有行相、體性，皆相翻，不忿等是無瞋一分等，如理應思。
然八十九大有諸煩惱名字，一一應翻對之[180]。
數彼多少，何分所攝。
【疏翼】
以上第叁諸門分別中，第一義攝所餘門訖。
【論文】
六?九八 何緣諸染所翻善中，有別建立，有不爾者？
【疏翼】
第叁諸門分別第一分門別敘中，第二問答廢立門。
文分爲五︰一、外問別立不立，二、答相用別者立，叁、答遍六識者立，四、害障悲故立，五、失念等叁不翻所立。
此即初文。
【述記?卷叁十五】
第二、問答廢立。
外人問曰︰何緣前說：除別境等體外，合根本隨煩惱二十六中[181]，十一別翻爲善[182]，餘者此中及諸論中不別翻之，有何所以？
【論文】
六?九九 相、用別者，便別立之，餘善不然，故不應責。
【疏翼】
第二問答廢立門中，第二答相用別者立。
【述記?卷叁十五】
論主答曰︰「相、用別者」，「別立」爲善。
餘所翻善，相用不別，故不立之[183]。
汝何須責？
【論文】
六?一○○ 又諸染法，遍六識者勝故，翻之別立善法；慢等、忿等，唯意識俱。
【疏翼】
第二問答廢立門中，第叁答遍六識者立。
【述記?卷叁十五】
問︰若爾，此何別用？餘何無用？
論主答曰︰此「諸染法，遍六識者勝，故翻之」。
以能染體遍多識故，過失流滿多識中故。
根本中慢等七[184]，隨惑之中忿等九法[185]，唯意識起，流染識少，所以不翻別立善法，不約一一功能增勝。
不嫉即是喜無量故，亦應別翻！但以流染[186]識非多故，無此妨也，然不障餘翻爲善法。
【論文】
六?一○一 害雖亦然，而數現起，損惱他故，障無上乘勝因──悲──故，爲了知彼增上過失，翻立不害。
【疏翼】
第二問答廢立門中，第四害障悲故立。
【述記?卷叁十五】
問︰若爾，害唯在意，應不翻之！
論主答曰︰害雖亦爾，唯在意地，有叁義故，所以別翻，不同忿等。
一、「數現起」：即簡餘煩惱──嫉、悭──雖亦然。
二、此則損自他，嫉等不然故。
叁、「障無上乘勝因」之「悲」故，無上之乘，要須悲救，悲因既缺，難以濟生。
害之功能，增障于此，故雖在意，與餘不[187]同。
叁義勝餘，故須翻善。
令知此失，故翻立善。
生得善位，隨此而說。
【論文】
六?一○二 失念、散亂，及不正知，翻入別境，善中不說。
【疏翼】
第二問答廢立門中，第五失念等叁不翻所以。
【述記?卷叁十五】
若爾，癡分、忘念等叁，何故不翻？
「失念、散亂、不正知」等，雖有癡分及別境分性相翻，相翻入別境。
善少分故，善中不說。
餘慢等七[188]、忿等九，如前。
【疏翼】
以上第叁諸門分別中，第二問答廢立門訖。
【論文】
六?一○叁 染、淨相翻，淨甯少染？
【疏翼】
第叁諸門分別第一分門別敘中，第叁征責多少門。
文分爲叁︰一、征染多淨少，二、淨勝染劣解，叁、理通事局解。
此即初文。
【述記?卷叁十五】
第叁、征責多少。
問︰從染翻淨、從淨翻染，何爲染多、淨少，對治不同？
【論文】
六?一○四 淨勝染劣，少敵多故。
【疏翼】
第叁征責多少門中，第二淨勝染劣解。
【述記?卷叁十五】
論主答曰︰「淨」體「勝」法，「染」體「劣」法，勝少敵劣多，故染多而淨少。
其實，體相相翻頭數亦等，而此所違，多少不同，故有此答[189]。
【論文】
六?一○五 又解理通，說多同體；迷情事局，隨相分多；故于染、淨，不應齊責。
【疏翼】
第叁征責多少門中，第叁理通事局解。
【述記?卷叁十五】
問︰此義雖爾，何故不立善多染少也？
此、第二解。
淨法是「解」，順于正「理」；故雖翻染有不慢等多名，總即與此十一同體。
以「解理通」，相通融故，可少攝多，法同體也。
「迷情」隔于物理，事體既局，隨染增相故分多種；故染望淨，不應令齊。
又染順情，令知厭惡，故須廣說。
善法多說，恐起難修之心，故略不說。
何故染法六十二[190]，及〈攝事分〉八十九[191]中，有衆多法，何故此中但言二十？
答︰以用增勝、遍染，故說但有二十。
謂忿等十法及無慚無愧增勝、猛利，故說之也。
下之八法，或複十法[192]，遍染心故，所以說之。
餘法或非增猛，或不遍染，故此不說。
此如下隨煩惱中說[193]。
問：何故所治唯在欲，能治通上界，如瞋、忿等？或所治通叁界，能治唯上二，如輕安治惛沈？何故所治染法唯在意識，能治善法即通六識，如害翻爲不害是？或有所治通六，能治唯在意，如惛沈翻作輕安？
答︰性相相當，辨能治、所治，不以通識及通界故，說能所治。
【疏翼】
以上第叁諸門分別第一分門別敘中，第叁征責多少門訖。
【論文】
六?一○六 此十一法，叁是假有。
謂：不放逸、舍，及不害，義如前說；餘八實有，相、用別故。
【疏翼】
第叁諸門分別第一分門別敘中，第四假實分別門。
【述記?卷叁十五】
第四、假實。
《對法》[194]等[195]，五十五[196]亦爾。
彼言「世俗有」，「世俗有」言，通假、實故，如前已引[197]。
無癡善根無別體家雲︰如五見定世俗，非體即假，以即別境之中慧故。
無癡亦爾，雖言實有，即慧善性。
非如舍等用四法成，體非別性[198]！
[199]若爾，不害例亦如慧[200]！
故今述正[201]。
與《對法》[202]等，同叁假、八實，所以如文。
【論文】
六?一○七 有義：十一，四遍善心──精進、叁根遍善品故，餘七不定。
【疏翼】
第叁諸門分別第一分門別敘中，第五俱起分別門。
有二師說，文分爲二。
第一師說中，分叁。
【述記?卷叁十五】
此第一師，有叁︰一、標宗，二、立理，叁、引證。
此初也。
「十一」中，四法「遍善」，定地、不定地，漏、無漏，皆遍，功力遍故，「餘七」不然。
【論文】
六?一○八 推尋事理，未決定時，不生信故；慚、愧同類，依處各別，隨起一時，第二無故；要世間道，斷煩惱時，有輕安故；不放逸、舍，無漏道時，方得起故；悲愍有情時，乃有不害故。
【疏翼】
第一師說中，第二立理。
【述記?卷叁十五】
下、立理也。
解七不遍善心。
披讀推理未決，無信生故；信緣定境，故信非遍。
慚愧如前，依自、他力別，俱以羞恥爲其自相；以同類故，如二受等，定不俱生，「起一」之時，無「第二」故。
故亦非遍，決、未決時，不障互起一[203]。
「世道」離欲，方有「輕安」，除煩惱粗重故。
不障有信及慚愧一。
「不放逸、舍，無漏道時」乃方建立。
四法功能，彼方勝故，不障起前法，除緣無相等。
「悲愍有情時」，「有不害故」，以正對治害損惱故，不障起前法。
然散心位，或無漏位，都無輕安[204]；有漏善時，無不放逸、舍；無想善心，無不害故；故餘七法非遍善心。
然說十遍者，據容有時，有時起故，非謂皆遍一切善心。
【論文】
六?一○九 論說：十一，六位中起。
謂：決定位，有信相應；止息染時，有慚、愧起，顧自他故；于善品位，有精進、叁根；世間道時，有輕安起；于出世道，有舍、不放逸；攝衆生時，有不害故。
【疏翼】
第一師說中，第叁引證。
【述記?卷叁十五】
以何爲證？
下、引證也。
《瑜伽論》五十五說：六位中，起十一善[205]。
泛起善心，不深心止染，無慚、愧起，不顧自、他故，餘如文可知。
然今此師決定如是起時之語，不遮有時決定相應。
由此，決定于其六位起十一善。
雖慚與愧，起別有時，以俱止惡，合一位攝。
然又此位說有如是之時，非必一切不許，有時或得俱起。
此意總顯未必俱時，非必不俱。
後別但破說不俱時，許俱之時，不是破限。
【疏翼】
以上第五俱起分別門中，第一師說訖。
【論文】
六?一一○ 有義：彼說未爲應理。
推求事理，未決定心，信若不生，應非是善；如染心等，無淨信故。
【疏翼】
第五俱起分別門中，第二師說。
【述記?卷叁十五】
下文有五︰一、破前，二、釋難，叁、顯正，四、引證，五、解疑。
此初也[206]。
前義不然。
汝言推事未決，有叁性心，汝言彼善心中無信者，應非是善！無淨信故，如染、無記心。
「染等」者，「等」取無記也。
又雲︰善心定有信起，善心攝故，如定時善心。
【論文】
六?一一一 慚、愧類異，依別境同，俱遍善心，前已說故。
【疏翼】
第一第二師破前中，第二慚愧可俱。
【述記?卷叁十五】
此之二法，各有別相，體是異類，崇善、拒惡故。
「依」于自、他，增上雖別，而境是同，一時俱起，遍善心有。
前自體[207]中，已成立訖[208]。
【論文】
六?一一二 若出世道，輕安不生，應此覺支非無漏故。
【疏翼】
第一第二師破前中，第叁無漏有輕安。
【述記?卷叁十五】
無漏之位，若無輕安，應輕安覺支非無漏攝。
前師若言散心無此，輕安非遍，誰謂無漏輕安不俱？深爲錯難！
然以前師輕安覺支非在無漏觀有，無漏觀後有漏觀時生，然亦名「覺支」，體非無漏，說名無漏者，無漏定遠引故，如苦根無漏。
若爾，佛應無此覺支！
【論文】
六?一一叁 若世間道，無舍、不放逸，應非寂靜、防惡、修善故；又應不伏掉、放逸故。
有漏善心既具四法，如出世道，應有二故。
【疏翼】
第一第二師破前中，第四世間道應有舍、不放逸。
【述記?卷叁十五】
若「舍、不放逸」唯出世道有，世間道心「應非寂靜」，以無舍故，如染等心；亦應不能「防惡、修善」，無不放逸故；亦如染等心。
既有「寂靜」等，故有「舍、不放逸」。
又世間善心「應不伏掉舉」及「伏放逸」，無能治故，如染心等。
既知世間道，準散善亦有。
然有比量︰散善等中應有此二。
是善心故，具四法故。
如出世道。
【論文】
六?一一四 善心起時，皆不損物，違能損法，有不害故。
【疏翼】
第一第二師破前中，第五善心亦有不害俱。
【述記?卷叁十五】
不害之數，善心皆有，不損自他違害損故，如大悲心。
但說大悲不害爲體，豈餘善位遂亦無也？理必應俱精進等四。
以義同故，所以不說。
【疏翼】
以上第二師說中，第一破前訖。
【論文】
六?一一五 論說：六位起十一者，依彼彼增，作此此說，故彼所說，定非應理。
【疏翼】
第二師說中，第二釋難。
【述記?卷叁十五】
若爾，六位起十一文如何通？
此、釋難也。
彼五十五依決定時信增、止染時慚愧增等，非無餘法。
即是「依彼彼增」緣有六非一，故說「彼彼增」言。
言「作此此說」者，依「決定時」等，信增故，遂言「決定時」有信等六類非一，「作此此說」也，非無十法恒遍善心。
【論文】
六?一一六 應說信等十一法中，十遍善心，輕安不遍；要在定位，方有輕安、調暢身心，餘位無故。
【疏翼】
第二師說中，第叁顯正。
【述記?卷叁十五】
若爾，如何？
下、顯正也。
此中十法，遍一切善，「輕安」不遍。
何以知者？
初以理證︰「輕安」調暢，要除粗重；散位粗重，體不無故，無輕安也[209]。
【論文】
六?一一七 〈決擇分〉說：十善心所，定、不定地，皆遍善心，定地心中，增輕安故。
【疏翼】
第二師說中，第四引證。
【述記?卷叁十五】
以文證者[210]，下引證。
六十九末說十善心所定地、不定地，皆遍善心，定地之中增輕安故[211]。
十恒遍善，有時增十一。
【論文】
六?一一八 有義：定加行亦得定地名，彼亦微有調暢義故。
由斯欲界亦有輕安，不爾，便違〈本地分〉說信等十一通一切地。
【疏翼】
第二師說中，第五釋疑。
文分爲叁︰一、總釋，二、異說解疑。
此即初文。
【述記?卷叁十五】
問︰此言定地增輕安，何者是定地？
上來是總。
下子段，異說解疑。
如聞、思位，修定之時，未得上定，定前近加行，亦名定地，此時微有調暢義故。
除遠加行，餘散善位。
今坐禅者，雖不得定，亦有調暢故，即是欲界亦有輕安。
若欲無者，便違〈本地分〉第叁卷說：信等十一法，通一切地[212]。
若言從多地說，言通一切非實通者，應從多分，說彼俱起！十恒俱故，既不許爾，故知欲界亦有輕安。
其五十六[213]、六十叁卷[214]、《顯揚》第五[215]皆雲：不定地者，謂無輕安地。
欲界者，謂除輕安俱定等。
彼雲：謂根本上界勝妙輕安無故，作如此說，非說無欲界輕安。
如說無色界無色，彼非無定色故。
【論文】
六?一一九 有義：輕安唯在定有，由定滋養，有調暢故。
論說：欲界諸心、心所，由阙輕安，名不定地。
【疏翼】
第五釋疑中，第二異說解疑，于中分二︰一、欲界何名「不定地」，二、「輕安」何通「一切地」。
此即初文。
【述記?卷叁十五】
不然。
「輕安」唯在上界定地中有。
所以者何？
「由定滋」潤所長「養」故，「有調暢故」，欲界系心，決非實定。
故無滋潤，名「調暢」也。
何以得知？
六十叁等說：欲界諸心、心所[216]，「缺輕安」故，「名不定地」。
不爾，應言缺上界輕安故[217]，「名不定地」。
【論文】
六?一二○ 說一切地有十一者，通有尋、伺等，叁地皆有故。
【疏翼】
第二異說解疑中，第二「輕安」何通「一切地」。
【述記?卷叁十五】
若爾，如何說通「一切地」？此等皆通有尋伺等叁地有，何失也？
初禅、中間、上地之定，有輕安故。
但諸心所，無不皆然，然自于有尋伺等有長短也[218]。
然返覆文理，不言欲界有定，得有輕安故。
後師爲勝，此中餘義同故，更無異說。
【疏翼】
以上第叁諸門分別中，第五俱起分別門訖。
【論文】
六?一二一 此十一種，前已具說第七、八識隨位有無；第六識中，定位皆具，若非定位，唯阙輕安。
【疏翼】
第叁諸門分別第一分門別敘中，第六八識有無門。
于中分二︰一、六七八識有無，二、前五有無。
此即初文。
【述記?卷叁十五】
此等可知，即第六門，皆說正義。
【論文】
六?一二二 有義：五識唯有十種，自性散動，無輕安故。
【疏翼】
第六八識有無門中，第二前五有無。
于中有二師義，此即第一師義。
【述記?卷叁十五】
五「無輕安」，體「散動」故。
此師即說十五界有漏，佛無無漏五識。
若因、若果，二位皆然[219]！
【論文】
六?一二叁 有義：五識亦有輕安。
定所引善者，亦有調暢故；成所作智俱，必有輕安故。
【疏翼】