第二前五有無中，第二師義。
【述記?卷叁十五】
此、有叁解︰
一雲︰此唯在佛，由意引故，五有輕安。
又此五識「成[220]」事「智俱」，「有輕安」故。
初、約他引立宗，後、論自俱引證，總約佛位。
此解破前佛無無漏五識身解[221]。
即順叁界分別之中，欲無輕安。
第二、又解︰定所引善有輕安者，此在因位。
有漏五識身，在欲界定所引善五識之中，非無調暢，即如通果天眼天耳善者，有輕安，無記者即無[222]。
破前所說因位五無，在果許有。
此據因位。
若在佛果，此爲正義。
或初地時，成所作智俱，必有輕安故。
若作此解，違前所說欲無輕安中第二正義。
鼻、舌二識，欲界所系，有輕安故。
彼前但據一切異生及下意識[223]，說之爲無。
據理，聖者後得智引五有輕安，不相違也。
前文但對彼初師說，非爲盡理。
第叁、又解︰此中五識在色界者，彼無鼻、舌，文中言總，理實叁識。
不違前文[224]。
【疏翼】
以上第叁諸門分別第一分門別敘中，第六八識有無門訖。
【論文】
六?一二四 此善十一，何受相應？
【疏翼】
第叁諸門分別第一分門別敘中，第七五受相俱門。
于中分二︰一、問，二、答。
此即初問。
【述記?卷叁十五】
第七、五受俱問[225]也。
【論文】
六?一二五 十五相應，一除憂、苦，有逼迫受，無調暢故。
【疏翼】
第七五受相俱門中，第二答。
【述記?卷叁十五】
十一中，除輕安，餘得五受俱。
遍通叁界故，輕安唯除憂、苦二受，唯下界有逼迫二受，無調暢輕安故。
若爾，雖定所引，五識應無輕安！
此理不然，所引善者，舍、樂俱故。
然菩薩後得智雖起苦根，可名無漏，然無輕安，名迫受故。
餘受，可有，即通果心。
若爾，鼻、舌、身叁非通果，如何通？
苦根雖名無漏，不言輕安俱。
輕安俱時，怡悅五識；苦受逼迫，五識不俱。
然實菩薩後得智中起五識，有輕安俱無失，但除苦受──定滋潤故。
然上界叁識，下界五識。
【疏翼】
以上第叁諸門分別第一分門別敘中，第七五受相俱門訖。
【論文】
六?一二六 此與別境，皆得相應，信等、欲等，不相違故。
【疏翼】
第叁諸門分別第一分門別敘中，第八別境相應門。
【述記?卷叁十五】
自下第八、與前別境相應。
以遍行通，所以不說；不定四者，彼中自說，所以不論；故唯言「別境」。
皆不違彼，故有漏位、無漏位，皆得相應。
然欲界十俱，除輕安；上界具十一，如前理說。
此據別境五俱起時，可得爲語，然彼有時一二等生故。
【論文】
六?一二七 十一唯善。
【疏翼】
第叁諸門分別第一分門別敘中，第九叁性分別門。
【述記?卷叁十五】
第九、叁性。
「唯善」。
【論文】
六?一二八 輕安非欲，餘通叁界。
【疏翼】
第叁諸門分別第一分門別敘中，第十叁界分別門。
【述記?卷叁十五】
第十、叁界。
「輕安非欲，餘通叁界」，如前可知。
問︰何故所治有唯在欲，如瞋、害等，能治通叁界？煩惱隔情，多不遍界；善順于理，即通叁界。
彼無所治，豈有能治？欲有惛沈，輕安豈有？
但以性相相治，不以界系相望治之。
【論文】
六?一二九 皆學等叁。
【疏翼】
第叁諸門分別第一分門別敘中，第十一叁學分別門。
【述記?卷叁十五】
第十一、有學、無學、非學非無學，一切皆通。
然學、無學身中，皆通有漏、無漏，順學等故。
如《對法》第四[226]、五十六、七[227]等[228]，皆爾。
【論文】
六?一叁○ 非見所斷。
《瑜伽論》說：信等六根唯修所斷，非見所斷。
【疏翼】
第叁諸門分別第一分門別敘中，第十二叁斷分別門。
【述記?卷叁十五】
十二、叁斷。
並非見斷。
非障見故，非邪生故[229]。
以何爲證？
五十七「二十二根」中說︰十四法一分見所斷，一分修所斷──謂七色、命、五受，及意。
十二一分，修所斷，一分非所斷，謂即十四中，六及餘六──謂五受、意、信等五根、未知當知。
彼說二「六」︰五受及意，通見除故，以爲前「六」；其信等五、未知當知，非見除故，以爲後「六」。
二，非所斷──謂後二無漏根。
今舉唯善後「六」爲論，唯是修斷及與不斷。
問︰此論下言無想定等是見斷故[230]，及《對法》第四：一切往惡趣業果皆見斷[231]，何妨善業見斷也？
答︰彼不言善法斷緣縛名爲見斷。
若不爾者，下修道煩惱亦招惡趣等，豈見所斷[232]？故以此爲證善非見斷。
若言見斷，以此證非。
略有四門，如下緣生中說[233]。
問︰分別業報，可言見斷，修道業惑之果，見道斷不？不斷，違文[234]；斷，便違理！因未斷，彼[235]果豈斷也？
答︰如無想天果、北郁單越果，雖亦斷，彼善豈斷耶？故知但果先亡，因于後斷。
何所以者？果粗障聖，入見，斷果；因細，不障見；入見，不斷因。
于善染二因、叁惡趣等，皆名斷也。
又無想定果，見惑所引，見惑因亡，果亦隨喪。
如無想定，入聖亦不斷，但斷彼果，善法隨順可入聖故。
若成彼果，不得入聖。
如下[236]緣生中，不生名斷，其因亦斷。
斷緣縛斷，唯修所斷等。
既爾，惡趣善業等，亦見所斷？
今據斷縛，故不相違。
至下第八，當廣分別。
威儀、工巧、變化既通善性，善中具幾，各應思之[237]。
【疏翼】
以上第叁諸門分別中，第一分門別敘訖。
【論文】
六?一叁一 餘門分別，如理應思。
【疏翼】
第叁諸門分別中，第二例思餘門。
【述記?卷叁十五】
謂有報、無報，何地、緣何地，他皆仿此，如理思之[238]。
【疏翼】
以上第一以五頌﹝第十頌至第十四頌﹞別顯心所五段中，第二段﹝第十一頌﹞辨善位心所訖。
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[1]文分爲二︰一、問，二、答。
[2]《百法明門論》十一善心所次第：
一、信，二、精進，叁、慚，四、愧，五、無貪，六、無瞋，七、無癡，八、輕安，九、不放逸，十、舍，十一、不害。
[3]靈泰《抄》雲︰
依無貪等叁根與精進，立舍、不放逸二；依無瞋，立不害也。
[4]謂與受蘊舍有別。
[5]本論《述記》解論「及顯十一義別心所」雲︰
「遮」﹝梵文爲「ca」﹞有二義︰一、「及」，二、「等」。
[6]見《俱舍》卷四。
[7]見《雜心》卷叁。
[8]「等」，取優婆扇多《阿毗昙心論》卷一。
[9]如《阿毗昙心論》卷一雲︰
諸根者，不貪、不瞋二善根也。
不癡善根，體即是慧，大地共故，此中不說。
不貪者，于有、無有不著。
不瞋者，于衆生數不恚。
慚者，尊重己身，于惡羞恥。
愧者，尊重世間法。
猗者，善心離惡，身中怡泰。
不放逸者，調柔方便，于可作、不可作、舍作方便一向心，此是修善業。
不害者，于衆生數，不惱心。
精進者，舍離過惡，修習功德，守護增長策勵心。
舍者，心平等，一切善心俱順道理。
此十法，一切善心中可得，故名善大地。
[10]《順正理論》卷十一解「十大善地法」頌中，有兩「及」言雲︰
說二「及」言，兼攝欣、厭。
厭謂善心審觀無量過患法性，此增上力所起，順無貪心厭背性，與此相應，名厭作意；欣謂善心希求過患出離對治，此增上力所起，順證修心欣尚性，此于離喜未至等定，亦有現行，故非喜受，與此相應，名欣作意。
此二行相，更互相違，故一心中，無容並起，是故此中不正顯說大善地法，性不成故。
亦有喜根、厭行相轉，定無有欣、厭行俱轉；爲表此二定不俱行，說二「及」言，行相違故。
塞達地羅﹝梵文爲「skandharatra」﹞之《入阿毗達磨論》亦說欣、厭。
[11]《大毗婆沙論》卷二十八雲︰
評曰︰有別法名厭，非慧、非無貪，是心、心所，與心相應。
該論卷一百四十叁，及一百九十六，均別立欣、厭。
[12]法救主張，見《雜阿毗昙心論》。
[13]靈泰《抄》雲︰
然薩婆多師善十種，雲遍善心故。
雖是欲界，輕安遍一切善心故。
若今大乘，釋善十一雲︰唯善心俱名善心故，不雲「遍善」心，輕安不遍善心，欲界無輕安故。
[14]即第一段。
[15]略中，又二︰一、出體，二、出業。
此即初文。
[16]《顯揚》卷一雲︰
謂于有體、有德、有能，心淨忍可爲體，斷不信障爲業、能得菩提資糧圓滿爲業、利益自他爲業、能趣善道爲業、增長淨信爲業。
如經說︰于如來所，起堅固信。
[17]《對法》卷一雲︰
信者︰于有體﹝藏文作「yodpabid」，即「有性」﹞、有德、有能﹝藏文作「nuspa」﹞、忍可﹝藏文作「mvonparyidchespa」﹞、清淨，希望爲體，樂欲﹝藏文作「”dunpa」﹞所依爲業。
謂于實有體起忍可行信，于實有德起清淨行信，于實有能起希望行信，謂我有力能得能成。
[18]《五蘊論》雲：
謂于業果、諸谛、寶中，極正符順，心淨爲性。
[19]見《顯揚》卷一。
[20]即「斷不信障」。
[21]即《瑜伽》。
[22]《瑜伽》卷五十七雲︰
問︰世尊依何根處說如是言「于如來所，正信深固、根生、建立，一切世間，若諸沙門、若婆羅門、若天、魔、梵，無有如法能引脫﹝亦作「引奪」﹞者」？答︰依信根說。
此顯其﹝信﹞由于聞、思、修勝解堅固義。
又此堅固隨所信解﹝藏文作「khovduchudparbyaba/」﹞、方便、顯示；謂智、生、主、淨最勝之者，尚不能動，何況凡流？又堅固義，複有差別﹝藏文作「rnamgravs/」﹞：謂其信深固，由世間善決定勝解。
爲出世勝解根本故﹝藏文有「即是根生」﹞，又由出世清淨勝解所建立故﹝藏文有「即是建立」﹞。
[23]見《對法》卷一。
[24]「十」字，原作「九」，今改。
[25]見《顯揚》卷一。
[26]「因」字，《續藏》、金陵本、《義演》、作「目」，《續藏》注雲︰古
本作「因」。
靈泰《抄》雲︰
第二業菩提因，唯是無漏。
[27]見《對法》卷一。
[28]《對法》卷一雲︰
離諸障礙，故名虛空。
[29]叁寶同體、別體者，如北涼譯《大般涅槃經》卷十〈如來性品〉雲︰
若能計叁寶常住同真谛，此則是諸佛最上之誓願。
卷五〈如來性品〉又雲︰
有法「名一義異」，有法「名義俱異」。
名一義異者，佛常、法常、比丘僧常，涅槃、虛空皆亦是常，是名名一義異。
名義俱異者，佛名爲覺，法名不覺，僧名和合，涅槃名解脫，虛空名非善亦名無礙，是名名義俱異。
善男子！叁歸依者，亦複如是。
名義俱異，雲何爲一？是故我告摩诃波阇波提﹝梵文爲「maha-praja-pati」﹞、憍昙彌﹝梵文爲「gautami」﹞︰若供養我，當供養僧；若供養僧，則得具足供養叁歸。
摩诃波阇波提即答我言︰衆僧之中，無佛、無法，雲何說言供養衆僧則得具足供養叁歸？我複告言︰汝隨我語，則供養佛；爲解脫故，即供養法；衆僧受者，則供養僧。
善男子！是故叁歸不得爲一。
善男子！如來或時說一爲叁，說叁爲一，如是之義，諸佛境界，非是聲聞緣覺所知。
《大乘法苑義林章》卷十六〈叁寶章〉雲︰
同體叁寶，即淨法界真如法身。
……別體叁寶，佛以叁身佛爲自性。
……法，謂叁乘無漏所攝教理行果四法爲性。
教，謂音聲、名、句、文身。
……理，謂二谛四谛等理。
此有二種︰一、根本智境：諸法實性故，即二空理。
二、後得智境：變似彼故，十六谛等，行，謂叁乘；因，聖所起二利諸行；果，謂叁乘無學所得二轉依果。
又雲︰
真實者，叁身、佛寶。
一切無漏教、理、行、果，叁乘、法寶。
一切住向、住果、住道，叁乘聖衆，名爲僧寶。
大小乘同，真實叁寶。
又雲︰
住持者，佛寶唯以四處爲性；舍利及像通香、味、觸﹝叁處﹞爲自性故。
法寶，通以五蘊爲性。
教，謂聲法處；貝葉字，謂四處；行，謂叁業，或五蘊性；故此法寶，五蘊七處以爲自性，唯有漏故。
示道、命道二沙門中，諸異生類，及以第四汙道沙門壞戒、有見、不斷善根、悔罪種類、五蘊假者，通十二處以爲自性。
此前解四種沙門雲︰
《大乘大集地藏十輪經》卷五說沙門有四︰
一、勝道沙門：叁乘無學，已離有支；或大菩薩「不假他緣，于一切法，知見無障，攝受利樂一切有情」，皆名勝道沙門所攝，皆唯「勝義僧」。
二、示道沙門：其「勝義僧及世俗僧，于中亦有亦是示道沙門所攝。
若有成就別解脫戒真善異生，乃至具足世間正見，彼由記說，變現力﹝智周《記》雲「善說諸法，名爲『記說』。
起諸神通，名爲『變現』」﹞故，能廣爲他宣說開示諸聖道法，名最下品示道沙門」；預流，第二；一來，第叁；不還，第四；十地菩薩，是名第五示道沙門。
叁、命道沙門，「若有成就別解脫戒，軌則所行，清淨具足﹝此皆命道沙門所攝﹞，以道活命，故名命道。
」又大菩薩爲利有情，「具足修行六到彼岸，亦名命道。
如是勝道、示道、命道叁種沙門，名世間真實福田。
」
依彼經說︰真善異生持別解脫戒，具足正見，說聖道法，名爲「示道」。
前異生等，具戒六支，名爲「命道」。
此二沙門，得名世間真善福田故。
真實叁寶，通異生類。
或此不然，聖道現前，斷滅煩惱，內理無诤，外事和合，可名僧寶。
設非沙門，住聖道者，理無诤故，皆名僧寶，與諸沙門種類同故。
若諸異生住戒、住見，亦入真實僧寶攝者，則非沙門，住戒見類，亦僧寶攝。
于理、事二皆非和合，雲何名僧？福田與僧寶二義別故。
非異生福田，亦真僧寶攝。
若許異生二種沙門，真僧寶者，事和合故，餘類不然。
于二說中，後說爲善。
[30]《樞要》卷下雲︰
信依中，忍樂欲別，于叁境中隨增義說。
後二，唯善立，唯樂欲爲名。
初通染、淨，故標忍號。
其實，于滅、道亦樂欲故，于後二兼忍可故。
有能中，「于一切世、出世善，深信有力，能得、能成」。
《對法》﹝卷一﹞但雲「謂我有力能得、能成」。
若準此解，其信二善能得無爲，能成大覺者，即信實有。
信有用故，或信德攝，法中攝故。
今又解雲︰信此二善能得涅槃、能成大覺等，是信有能。
有功能故。
[31]「令」字，大多作「今」，《續藏》注雲：疑作「令」，今依義改。
[32]「清」字，泰《抄》牒釋作「精」。
[33]「總」字，《續藏》注雲︰一作「濁」。
[34]「及」字，《續藏》注雲︰古本作「乃」。
[35]「妨」字，天海本作「故」。
[36]《順正理論》卷十一雲︰
心濁相違，現前忍許，無倒因果，各別相屬，爲欲所依，能資勝解，說名爲信。
《入阿毗達磨論》雲︰
信，謂令心于境澄淨﹝藏文即作「davba」﹞，謂于叁寶因果相屬有性等中，現前忍許，故名爲信，是能除遣心濁穢法，如清水珠置于池內，令濁穢水皆即澄清。
如是信珠在心池內、心諸濁穢皆即除遣，信佛證菩提，信法是善說，信僧具妙行，亦信一切外道所述緣起法性，是信事業。
[37]「故」字，餘本作「次」。
[38]見《對法》卷一。
[39]見《顯揚》卷一。
[40]「依」字，本論《述記》原作「于」，今改。
[41]所難即：應體無別，定不相應。
[42]如《瑜伽》卷五十五雲︰
問︰是諸善法，幾世俗有？幾實物有？答︰叁世俗有︰謂不放逸、舍及不害。
所以者何？不放逸、舍，是無貪、無瞋、無癡、精進分故。
即如是法，離雜染義，建立爲舍，治雜染義，立不放逸。
不害即是無瞋分故，無別實物。
[43]「此」字，《續藏》注雲︰一有「此」字，其他均無。
[44]《瑜伽》卷六十九雲：
如是十法若定地、若不定地，善心皆有。
定地心中，更增輕安。
不放逸等，唯是假法。
[45]「實」字，疑爲「寶」。
[46]《涅槃經》卷十九〈梵行品〉雲︰
有二白法能救衆生︰一、慚，二、愧。
慚者，自不作罪；愧者，不教他作。
慚者，內自修恥；愧者，發露向人。
慚者，羞人；愧者，羞天。
是名慚愧。
[47]《對法》卷一說慚爲「于諸過惡，自羞爲體」。
說愧「于諸過惡，
羞他爲體」。
[48]《順正理論》卷十一雲︰
謂異熟因，當時現起，故名爲自；其異熟果，後時方有，故說爲他。
[49]別解二中：初、解無貪，次、解無瞋。
此即解無貪。
[50]見《對法》卷一。
[51]亦與安慧釋論同。
[52]見《顯揚》卷一。
[53]即能對治法。
[54]靈泰《抄》雲︰
惡法從深防，所以能之；無瞋通叁界，所治唯欲界。
[55]此句意雲：不言是善十一，而言善根攝。
[56]靈泰《抄》雲︰
若得十一善爲因，攝得、舍等，爲不定過雲︰爲如舍等是善十一攝，舍等無別體，無癡無別體耶？爲如無貪等，善十一攝，無貪有別體。
無癡有別體耶？今用叁善根攝，即無過矣。
[57]如《瑜伽》卷五十七雲︰
叁種念住非根所攝。
然六根﹝信等五，及具知根﹞所引無貪、無瞋所攝。
大悲亦彼所引無瞋、無癡所攝﹝善根之「根」，梵文爲「mula」；藏文爲「rtsaba」﹞，非根所攝﹝二十二根之「根」，梵文爲「indriya」；藏文爲「dbavpo」﹞。
[58]「等」，取未知欲知根、已知根、具知根。
[59]《瑜伽》卷五十七雲︰
諸佛十力，如來身中慧根所攝；及具知根、四無所畏，五根所攝；及即此一。
[60]《瑜伽》卷五十五雲︰
問︰是諸善法，幾世俗有？幾實物有？答︰叁世俗有，謂不放逸、舍及不害。
所以者何？不放逸、舍是無貪、無瞋、無癡、精進分故。
即如是法，離雜染義，建立爲舍；治雜染義，立不放逸；不害即是無瞋分故；無別實物。
[61]即《對法》卷一。
[62]靈泰《抄》雲︰
此等諸慧，或是無癡之因，或是無癡之果；或同時因果，或異時因果。
若爲因之時，則六因之中，有二因，謂相應因、同類因；若爲果之時，即五果中，有二果，謂士用果、等流果；若增上果，一切通。
若異時因果者，由前同類因引後等流果──同類因、等流果──必定異時故。
其異時因果中，亦有能作因及增上果。
據實而言，其同類因唯約種生種說，不說現望現爲同類因。
[63]「五」字，原作叁，靈泰《抄》釋文增叁爲「五」，餘皆作「叁」。
[64]《大毗婆沙論》卷一百一十二雲︰
又此叁種具足五義︰謂通五部，遍在六識，是隨眠性，能起粗惡身業語業，作斷善根牢強加行，是故獨立爲不善根。
通五部者，遮五見、疑。
遍六識者，遮其諸慢。
隨眠性者，遮纏、垢等，能起粗惡身業、語業，作斷善根牢強加行者，示現根義。
又此五義，遮一切法成立根義︰謂不染汙法有遍六識，無餘四義。
染汙色蘊，全無五義。
染汙受蘊、想蘊，又除煩惱纏垢所餘相應。
染汙行蘊，雖通五部，亦遍六識，而非隨眠性。
雖能起粗惡身、語二業，而非斷善牢強加行所有。
染汙不相應行蘊，雖通五部，無餘四義。
染汙識蘊中，眼等五識全無五義。
意識雖通五部，亦能起粗惡身業語業，而無餘叁義。
十煩惱中五見及疑，有隨眠性，無餘四義。
慢通五部，是隨眠性，能起粗惡身業語業，無餘二義。
于十纏中惛沈、掉舉、無慚、無愧，雖通五部，亦遍六識，而非隨眠性。
雖起粗惡身業語業，而非斷善牢強加行。
睡眠一種，雖通五部，無餘四義。
所餘五纏，雖起粗惡身語二業，無餘四義。
六煩惱垢，雖亦有時能起粗惡身語二業，無餘四義。
唯貪、瞋、癡具足五義，非所餘法，是故獨立爲不善根。
又此叁種多于叁受隨逐隨增，是故獨立爲不善根。
[65]意指大悲非二十二根所攝
[66]謂《瑜伽》卷五十七。
[67]意即慧根攝。
[68]此下爲後師意。
[69]《瑜伽》卷五十七雲︰
叁種念住，非根所攝。
然是六根﹝信、勤、念、定、慧，及具知根﹞所引無貪、無瞋所攝。
[70]慈、悲、喜、舍。
[71]即二十二根。
[72]《對法》卷十四雲︰
如是叁念住，顯大師禦衆時，隨其次第于一切種，愛、恚俱煩惱並習氣不現行具足中，所有定、慧等爲體。
[73]謂善根。
[74]即《瑜伽》卷五十七文。
[75]此下亦後師義。
[76]謂《瑜伽》卷五十五。
[77]《瑜伽》卷五十二「種子」處如雲︰
雲何略說安立種子？謂于阿賴耶識中，一切諸法遍計﹝所執﹞自性妄執習氣，是名安立種子，然此種子是實物有，是世俗有。
望彼諸法不可定說異不異相，猶如真如。
即此亦名遍行粗重。
[78]此是後師義。
[79]此後師義。
[80]謂第十一頌第叁句。
[81]《對法》卷一原無「一切」二字。
[82]「隨初所入根本靜慮」，藏文作「隨所入根本」。
[83]「極善修治」，藏文作「legsparyovssulassubyaspa/」。
[84]見《顯揚》卷一。
[85]見《對法》卷一。
[86]靈泰《抄》雲︰
若《對法》論，有經中五名，論中五名，亦俱有。
故言「二名」也。
[87]原作「隨所欲發，起堅固勇悍方便」。
[88]藏文無「所受」二字，有「rgyachenpo」。
[89]「無」字，原作「不」。
[90]「無下」，藏文作「źumpamedpa」。
[91]「忍受」，原作「堪忍」。
[92]「于劣等善」，原作「于下劣」。
[93]「厭」字，原作「喜」。
[94]「勝品」，原作「轉勝轉妙諸」。
[95]原句爲「次能堪忍寒熱等苦，後于下劣不生喜足，欣求後後轉勝、
轉妙諸功德住」。
[96]「無動」，原作「無動」。
藏文作「mibskyodpa」。
[97]原作「彼由如是勤精進住，入谛現觀，證得諸聖出世間慧」。
[98]靈泰《抄》雲︰
若「被甲」，及「不舍善轭」，此二名皆從喻爲名也。
《樞要》卷下雲︰
「被甲」、「加行」等者，論﹝《大論》﹞既自釋。
「有勢」等句，無文解釋。
「勢﹝藏文作「thu」﹞」，謂威勢；「勤﹝藏文作「brtson”grus」﹞」，謂策勵；「勇﹝藏文作「sproba」﹞」，謂勇銳；「堅猛﹝藏文作「brtunpabrtanpa」﹞」，謂固進；「不舍善轭﹝藏文作「brtsonpami”dorba/」﹞」，謂永不屈及不止。
[99]「檀那」，梵文爲「dana」，簡稱爲「檀」。
[100]如《十地經論》卷二雲︰
上言「分別智地義」者，此所說法，有叁種漸次。
第六偈教分別此事，偈言︰「諸地勝智道，入地、住、展轉，漸次而演說，無量行境界。
」何者叁漸次？
一、觀漸次﹝藏文作「dmigspa”igorim/」﹞，二、證﹝藏文作「rtogspa」﹞漸次，叁、修行﹝藏文作「sgrubpa」﹞漸次。
第一、第二、第四句，皆說漸次。
「勝智道」﹝藏文作「yeweskyisa”ikhams/」，即「智地界」﹞者，謂十地勝智道。
說此十地若觀﹝即緣慮﹞，若依止，能生諸地智故。
「入」﹝藏文作「”jugpa」﹞者，入地故。
「住」者，未轉向餘地故。
「展轉」﹝藏文作「”pharba」﹞者，地地轉所住處﹝藏文作「趣向餘地」﹞故。
「行」﹝藏文作「spyodpa」﹞者，謂入住、展轉、成就故。
「境界」者，此行種種異行境界故。
「漸」者，次第故。
「說」者，授與故，如是教說何義故，顯一切因如來能有所說，生後正信義故。
[101]《對法》卷十二雲︰
依止意樂修，複有六種︰謂無厭﹝藏文作「mivomspa」﹞意樂、廣大意樂、歡喜意樂、恩德﹝藏文作「phan”dogspa」﹞意樂、無染﹝藏文作「magospa」﹞意樂、善好﹝藏文作「dgeba」﹞意樂故，修諸波羅蜜多。
[102]即《雜集論述記》卷二十四。
[103]《攝論》卷二末及兩《釋》卷七雲︰
作意修者，謂修六種意樂所攝愛重﹝藏文作「romyavba」﹞、隨喜、欣樂作意︰一、廣大意樂，二、長時意樂，叁、歡喜意樂，四、荷恩﹝亦作「恩德」﹞意樂，五、大志﹝藏文作「cheba”ibdagbid」﹞意樂，六、純善﹝亦作「善好」﹞意樂。
若諸菩薩乃至若幹無數大劫現證無上正等菩提，經爾所時﹝藏文作「作爲一剎那，如是」﹞，一一剎那假使頓舍一切身命﹝藏文作「lus」﹞，以殑伽河沙等世界盛滿七寶，奉施如來，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩布施意樂猶無厭足；經爾所時，一一剎那假使叁千大千世界滿中積火，于四威儀，常乏一切資生衆具，具戒、忍、精進、靜慮、般若心恒現行，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩所有戒、忍、精進、靜慮、般若意樂猶無厭足，是名菩薩廣大意樂。
又諸菩薩，即于此中無厭意樂，乃至安坐妙菩提座常無間息﹝藏文作「mi”dorba」﹞，是名菩薩長時意樂。
又諸菩薩，以其六種波羅蜜多饒益有情，由此所作深生歡喜，蒙益有情所不能及，是名菩薩歡喜意樂。
又諸菩薩，以其六種波羅蜜多饒益有情，見彼于己有大恩德；不見自身于彼有恩，是名菩薩荷恩意樂。
又諸菩薩，即以如是到彼岸所集善根，深心回施一切有情令得可愛勝果異熟，是名菩薩大志意樂。
又諸菩薩，複以如是六到彼岸所集善根，共諸有情，回求無上正等菩提，是名菩薩純善意樂。
如是，菩薩修此六種意樂所攝愛重作意。
又諸菩薩，于餘菩薩六種意樂修習相應無量善根，深心隨喜，如是，菩薩修此六種意樂所攝隨喜意樂。
又諸菩薩，深心欣樂一切有情六種意樂所攝六種到彼岸修，亦願自身與此六種到彼岸修恒不相離，乃至安坐妙菩提座。
如是，菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意，若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已，但當能起一念信心，尚當發生無量福聚，諸惡業障亦當消滅，何況菩薩！
[104]「九」字，本論《述記》原作「十」，今改。
[105]如本論《述記》卷九雲︰
此十修者，有五種修︰一、依止任持修，二、依止作意修，叁、依止意樂修，四、依止方便修，五、依止自在修。
依此五修，修習十種波羅蜜多皆得圓滿。
如《集論》等﹝《對法》卷十二、《攝大乘論》卷二﹞廣說其相。
《雜集論述記》卷二十四會《攝論》異文雲︰
「依止意樂修」中明六意樂。
如《攝論》具叁作意︰一﹝原作「此」，今改﹞、愛重作意：謂愛重此六種意樂，受功德味。
二、隨喜作意：謂隨喜六種意樂。
叁、欣樂作意：謂欣樂自他六種意樂行六到彼岸，願我與此恒不相舍離及轉增勝。
六意樂皆具叁作意。
如《攝論》﹝卷二末、兩《釋》﹞第七卷廣明。
此論初明無厭，次明廣大意樂。
彼論初明「廣大」，次明「無厭」法體。
二論不同立名，各有異意。
彼論約奉施如來，從初發心乃至成佛，一一剎那，于熾火中常乏資具，一切威儀行六波羅蜜，無有厭足。
約一一剎那，故舍一切義，初名「廣大」，其實亦是「無厭足」。
則此以「無間」修﹝即「展轉相續，無一剎那有退、有斷」﹞亦名「長時意樂」。
即「無厭足」異名也。
此論約遍舍施一切有情，猶無厭足。
即前體上約義不同，名「無厭意樂」，即「長時」之異名。
約長時修習，遠至菩提，無一剎那有退斷等，名爲「廣大」，無差別﹝《對法》雲「如于一有情所，如是乃至于一切有情界如是施時，皆令彼于阿耨多羅叁藐叁菩提速得成熟。
修行如是差別施時，,菩薩意樂猶不厭足。
如是意樂，是名菩薩于施波羅蜜多無厭意樂。
又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時，展轉相續，無一剎那有退、有斷，乃至究竟坐菩提座。
如是意樂，是名菩薩于施波羅蜜多廣大意樂」﹞。
論第四、「恩德」，彼論名「荷恩」，此異名也。
﹝第五﹞施有情時，不希報恩、當來異熟，名爲「無染」，是此論意。
回施有情，皆得勝果，是名「大志」，是彼論意。
此論不希有情報恩，名「無染」。
彼論約有情自得勝果，名「大志」。
第六，彼名「純善」，此名「善好」，此異名也。
此六意樂，通六到彼岸。
一一作意，皆通意樂，故亦通六到彼岸。
其餘少分，大有不同，文繁稍異，所以不引。
[106]《對法》卷十二，十至十二任持爲：
善根方便任持﹝「善根」，藏文作「善品」。
「任持」，藏文作「rtonpa」﹞、善根圓證任持、善根無盡任持。
[107]《雜集論述記》卷二十五雲︰
十八任持﹝中「善根方便任持」﹞即經中