初「有勢」句。
「加行精進」﹝即經中「有勤」句﹞，謂「善根圓證任持」，由此加行能證菩提。
圓證之時，靡不由此，即無怯弱行精進時，心有彼苦無退屈故，他惱不動，名「無退轉」。
無懈勤修，名「無喜足」。
即經中雲「有勇、堅猛、不舍善轭」。
[108]《瑜伽》卷四十二〈本地分?菩薩地〉雲︰
雲何菩薩一切種精進？謂此精進六種、七種，總十叁種。
雲何菩薩六種精進？一、無間﹝藏文作「rgyundu/」﹞精進：謂一切時修加行故。
二、殷重﹝藏文作「lhur/」﹞精進：謂能周備修加行故。
叁、等流加行：謂先因力所任持故；四、加行精進：數數思擇種種善品正加行故。
五、無動﹝藏文作「mi”khrugspa/」﹞精進：一切苦觸不能動故，亦不轉成餘性分故﹝《略纂》卷二十二雲「謂諸菩薩雖觸苦觸，亦不退入餘二乘性分故」﹞。
六、無喜足精進：少分、下劣﹝藏文作「vanvon/」﹞差別證中，不喜足故。
菩薩成就如是六種一切種精進，發勤精進故，所以說言「有勢、有勤、有勇、堅、猛﹝藏文作「brtunpabrtanpa/」。
《略纂》卷二十二雲「所以說言『有勢有勤』等六，屬前六種者，謂：有堅、有猛，參餘四，有六種也」﹞，于諸善法不舍其轭」。
雲何菩薩七種精進？一、與欲﹝藏文作「”dunpa/」﹞俱行精進：謂諸菩薩所有精進數，于無上正等菩提猛利欲、願，隨長養﹝藏文作「rjessu”phelbarbyedpa/」﹞故。
二、平等相應精進：謂諸菩薩所有精進，能令隨一根本煩惱及隨煩惱不染汙心，亦不纏心，能令菩薩于諸善法，等習而住﹝藏文作「mthunźivrnal”byordugnaspar”gyurla/」﹞。
叁、勝進﹝藏文作「khyadparcan/」﹞精進：謂諸菩薩，若爲隨一根本煩惱及隨煩惱染心、纏心，爲斷如是諸煩惱故，精進勇猛如滅頭然﹝「然」，即然燒﹞。
四、勤求﹝藏文作「yovssutsholba/」﹞精進：謂諸菩薩勇猛勤求一切明處，無厭倦故。
五、修學﹝藏文作「bslabpa」﹞精進：謂諸菩薩于所學法如應、如宜，善于一切法隨法行能成辦故。
六、利他﹝藏文作「donbyedpa/」﹞精進：謂諸菩薩所有精進于如前﹝卷四十﹞說十一種相﹝「于諸有情能引義利彼彼事業與作助伴」﹞應知其相。
七、善護﹝藏文作「kunnasbsruvba/」﹞精進：謂諸菩薩所有精進起正加行，善自防守。
若有所犯，如法悔除。
如是菩薩十叁種精進，名一切種精進。
[109]如《瑜伽》卷七十八〈決擇分〉雲︰
世尊！如是六種所應學事，幾是增上戒學所攝？幾是增上心學所攝？幾是增上慧學所攝？善男子！當知初叁但是增上戒所攝；靜慮一種，但是增上心學所攝；慧，是增上慧學所攝；我說精進遍于一切。
[110]以下爲答。
[111]靈泰《抄》雲︰
若趣二乘無學中，有不愚法波羅蜜聖人﹝《瑜伽》卷六十五說「有廣慧聲聞乘，若諸有學、若阿羅漢」﹞，即少分能利樂他。
然今此中略故，不說趣寂二乘也。
若趣寂二乘無學果中愚法人，即全不能利他。
[112]即此四解。
[113]第十一頌第叁句第二字，即「勤安不放逸」中之「安」字。
[114]《對法》卷一雲︰
安﹝藏文作「wintusbyavspa/」﹞者，止息﹝藏文作「rabtusbyavspa/」﹞身心粗重，身心調暢﹝藏文作「lassuruvba/」﹞爲體，除遣一切障礙爲業。
「除遣一切障礙」者，謂由此勢力，依止轉﹝藏文作「gnasgyurpa」﹞故。
[115]《顯揚》卷一雲︰
安者，謂遠離粗重，身心調暢爲體，斷粗重障爲業。
如前乃至增長輕安爲業，如經說適悅于意、身及心安。
[116]如《對法》卷十雲：
由安故不染汙，由此能除粗重過故，依定故不染汙，依止于定得轉依故。
[117]即《對法》卷二、《顯揚》卷一、二論。
[118]《入阿毗達磨論》卷上雲︰
心堪任性，說名輕安，違害惛沈。
[119]于中有二︰一、立四，二、廢餘。
[120]應是初中初。
[121]《順正理論》卷十一雲︰
專于己利，防身語意，放逸相違，名不放逸。
《入阿毗達磨論》卷上雲︰
不放逸，謂修諸善法，違害放逸，守護心性。
[122]如本論卷六雲︰
非根、遍策，故非此依。
[123]智周《演秘》雲︰
「行」非平聲，應從去聲讀。
[124]「怯」字，原本論《述記》作「性」，今依《雜集》改。
[125]「後」字，《續藏》注雲︰一作「得」。
[126]《對法》卷十具雲︰
舍是不染汙體，永除貪憂不染汙位，爲自性故。
《雜集論述記》卷二十二雲︰
唯言「永除貪憂」者，貪于集谛爲勝故。
[127]《對法》卷一雲：
不容雜染所依爲業。
[128]謂雜染法。
[129]如本論卷六雲︰
非根、遍策，故非此依。
[130]「上」字，本論《述記》作「止」，今改。
[131]《對法》卷十雲︰
即前十根﹝意、信、勤、念、定、慧、樂、喜、憂、舍﹞從第十六見道心剎那乃至金剛喻定，于如是有學道中，未有所應知境曾所不知故，名已知根。
具知根者，謂于無學道所有諸根。
言「諸根」者，即前所說九根，除憂根。
[132]「七覺」，本論《述記》原作「八道」。
泰《抄》舉正，謂「疏主
錯引」。
《續藏》注引雲：異本亦作「七覺」。
[133]《對法》卷十雲：
永除貪憂不染汙位，爲自性故。
[134]「已」字，《續藏》注雲：一作「也」。
[135]「性」字，原作「體」。
下同。
[136]如本論卷六雲︰
論說大悲無瞋、癡攝，非根攝故。
[137]即解脫。
[138]靈泰《抄》雲︰
大乘中前叁解脫中，若作少多相觀身不淨等，即是無貪爲體。
無貪于境厭故。
[139]原爲「喜以不嫉善根爲體」。
[140]「不立」，《義演》同，餘作「立不」。
[141]《順正理論》卷十一雲︰
損惱有情相違，心賢善性，說名不害。
《入阿毗達磨論》卷上雲︰
隨順善法，心賢善性﹝藏文作「semsbzavpobid/」﹞，說名不害。
由此勢力，不損惱他，能違于他樂爲損事。
[142]即第十一頌第四句「行舍及不害」。
[143]「遮」，梵文爲「ca」。
[144]論下文雲︰
〈雜事〉等說貪等多種隨煩惱故。
[145]《法蘊足論》卷八，具引經文八十隨煩惱心所，並一一作解。
[146]「八」字，本論《述記》作「六」，今改。
如《瑜伽》卷五十八雲︰
若〈雜事〉﹝藏文作「gźiphrantshegs/」﹞，中世尊所說諸隨煩惱，廣說乃至愁、歎、苦、憂隨擾惱﹝藏文作「”khrugpa/」﹞等，及〈攝事分〉﹝卷八十九﹞廣所分別，如是一切諸隨煩惱，皆是此中四相差別﹝一、通一切不善心起，二、通一切染汙心起，叁、于各別不善心起，四、善不善無記心起、非一切處、非一切時﹞，隨其所應，相攝應知。
[147]「八」字，本論《述記》原作「六」，今亦改。
[148]《瑜伽》卷八十九文與《法蘊足論》、〈雜事品〉大同少異。
[149]「說」字下，靈泰《抄》牒釋有「無」字。
[150]《瑜伽》卷八十六雲︰
貪異名者，亦名爲喜，亦名爲貪，亦名爲顧﹝藏文作「ltabayodpa/」﹞，亦名爲欣﹝藏文作「mvonpardga”ba/」﹞，亦名爲欲，亦名爲昵﹝藏文作「byamspa/」﹞，亦名爲樂﹝藏文作「”phavspa/」﹞，亦名爲藏﹝藏文作「kungnaspa/」﹞，亦名爲護﹝藏文作「vesparźenpa/」﹞，亦名爲著﹝藏文作「lhagparźenpa/」﹞，亦名爲希，亦名爲耽﹝藏文作「chagspa/」﹞，亦名爲愛﹝藏文作「sredpa/」﹞，亦名爲染﹝藏文作「rjessuchagspa/」﹞，亦名爲渴。
[151]即忿、恨、惱、嫉。
[152]如《瑜伽》卷八十九雲：
若煩惱纏能令發起執持刀杖、鬥、訟、違、诤﹝藏文作「”thabpadavmtshav”brubadav”gyedpadavrtsodpa/」﹞，故名憤發﹝藏文作「bedrtsom/」﹞。
[153]如《瑜伽》卷八十九雲︰
于不順言，性不堪忍，故名惡說﹝藏文作「bka”blomibdeba/」﹞。
[154]如《瑜伽》卷八十九雲︰
于罵，反罵，名爲不忍。
[155]如《瑜伽》卷八十九雲︰
爲性惱他，故名抵突﹝藏文作「gdugpa/」﹞。
[156]如《瑜伽》卷八十九雲︰
性好譏嫌，故名諀訾﹝藏文作「”phyaskyenpa/」﹞。
[157]「恚」字，本論《述記》作「瞋」，今改。
[158]如《瑜伽》卷八十九雲︰
心懷憎惡﹝藏文作「sdavba”isems/」﹞，于他攀緣、不饒益相﹝藏文作「于他攀緣爲損害因」﹞，起發意言﹝藏文作「sdavba”isemskyisrtogcivgomsparbyedpa/」﹞，隨順隨轉﹝藏文作「數數隨轉」﹞，名恚尋思。
[159]如《瑜伽》卷八十九雲︰
心懷損惱﹝藏文作「rnampar”tsheba”isems/」﹞，于他攀緣、惱亂﹝藏文作「gnodpabyaba/」﹞之相，起發意言，餘如前說，名害﹝藏文同「損惱」﹞。
[160]謂悭、憍。
[161]如《瑜伽》卷八十九雲︰
現行遮逼，有所乞絨，故名研求﹝藏文作「thobkyis”jalba/」﹞，于所得利，不生喜足，悅獲他利﹝藏文作「由他利顯故」﹞更求勝利，是故說名以利求利。
翻此二法，即爲不研求及不以利求利。
又雲︰
耽著財利﹝藏文作「zavzivla”chumspas/」﹞，顯不實德，欲令他知﹝藏文作「欲令他信」﹞，故名惡欲﹝藏文作「sdigpa”i”dodpa/」﹞；于大人所，欲求廣大利養恭敬，故名大欲﹝藏文作「”dodchen/」﹞；懷染汙心，顯不實德，欲令他知﹝藏文亦作「欲令他信」﹞，名自希欲﹝藏文作「”dodpacan/」﹞。
翻此叁法即爲不惡欲、不大欲及不自希欲。
又雲︰
于自諸欲﹝藏文作「諸財物」﹞，深生貪愛，名爲耽嗜﹝藏文作「senpa/」﹞。
于他諸欲﹝藏文亦作「諸財物」﹞，深生貪著，名遍耽嗜﹝藏文作「yovssuźenpa/」﹞。
于勝﹝藏文作「bzavpo/」﹞，于劣，隨其所應當知亦爾。
于諸境界，深起耽著，說名爲貪﹝《法蘊足論》卷八作「染貪」。
藏文作「”dodchags/」﹞。
于諸惡行，深生貪著，名非法貪﹝藏文作「chosmayinpa”i”dodchags/」﹞。
于自、父母等諸財寶，不正受用﹝藏文文有誤﹞，名爲執著﹝《法蘊足論》作「著貪」﹞。
于他委寄所有財物，規欲抵拒﹝藏文作「kundu”dzinpa/」﹞，故名惡貪。
翻此六法，即爲不耽嗜、不遍耽嗜、不貪、不非法貪、不執著、不惡貪。
又雲︰
于所緣境，深生系縛﹝藏文作「btagspa/」﹞，猶如美睡，隱翳﹝藏文「nonpa/」﹞其心，是故說名不應理轉﹝藏文作「mirigspar”jugpa/」﹞。
翻此，即名應理轉。
又雲︰
心懷愛染，攀緣諸欲，起發意言﹝藏文作「yikyisrtogcivgomsparbyedpa/」﹞，隨順隨轉﹝藏文作「數數隨轉」﹞，名欲尋思﹝藏文作「”dodpa”irtogpa/」﹞。
翻此，即名無欲尋思。
又雲︰
心懷染汙，攀緣親戚，起發意言，餘如前說，是故說名親裏尋思﹝藏文作「gbenlartogpa/」﹞。
心懷染汙，攀緣國土﹝藏文作「yulgyimirnams/」﹞，起發意言，餘如前說，是故說名國土尋思﹝藏文作「yulgyimilartogpa/」。
《法蘊足論》卷八雲「雲何國土尋？謂于所愛國土人衆，欲令安樂，乃至降霖以時，緣此等故，起心尋求、遍尋求，乃至思惟分別，總名國土尋」﹞，心懷染汙攀緣﹝藏文有「爲當得」﹞自義，推托遷延後時望得，起發意言餘如前說，是故說名不死尋思﹝藏文作「mi”chiba”irtogpa/」﹞，心懷染汙攀緣自他若劣、若勝，起發意言餘如前說，是名輕蔑相應尋思﹝藏文作「khyaddugsodpadavmtshuvsparldanpa”irtogpa/」﹞，心懷染汙攀緣施主往還家勢﹝藏文作「kyimrnamskyi”byorba/」﹞，起發意言，隨順隨轉，是名家勢相應尋思﹝藏文作「rigskyi”byorbadavmtshuvspa”irtogpa/」﹞。
翻此五法，即爲不親裏尋思、不國土尋思、不不死尋思、不輕蔑相應尋思、不家勢尋思。
[162]「矯」字，本論《述記》原作「憍」，今改。
[163]《瑜伽》卷六十二初雲︰
雲何有谄﹝藏文作「g·yodavldanpa/」﹞？謂自有過，而不能于大師﹝藏文作「stonpa/」﹞、智者、同梵行所，如實發露。
雲何有诳﹝藏文作「sgyudavldanpa/」﹞？謂不真實顯己功德︰彼實無德，而欲令他諸有智者、同梵行等，了知﹝藏文作「忍可並確知」﹞有德。
雲何有矯﹝藏文作「gyagyudavldanpa/」﹞？謂于增上戒，毀犯﹝藏文作「bamspa/」﹞屍羅，或于軌範﹝藏文作「spyodpa/」﹞，毀犯規範。
由見聞疑他所舉時，遂用餘事假托餘事﹝藏文作「gtamrluvwurbarbyedpa/」﹞，或設外言，而相誘引﹝藏文作「gtamgźandusgyurbarbyedpa/」﹞，如經廣說，謂由谄诳增上力故。
雲何有詐﹝藏文作「gcomsgyudavldanpa/」﹞？謂怖他故﹝藏文作「”jigspa”amvobyaba”am/」﹞，或複于彼有所希故﹝藏文作「zavzivcuvzadtsamgyiphyir/」﹞，雖有犯重，而不發露，亦不現行非實意樂﹝藏文作「bsampathagpanasnimayinpa/」﹞。
詐于有智、同梵行所、現行親愛﹝藏文作「bcasma”irjed/」﹞、恭敬、軟善﹝藏文作「”jampo/」﹞身、語二業。
翻此有谄、有诳、有矯、有詐四法，即爲不谄、不诳、不矯、不詐。
[164]《瑜伽》卷六十九雲︰
隱藏衆惡﹝藏文作「sdigpamkhyudpa/」﹞，故名爲覆﹝藏文作「”chabpa/」﹞。
《法蘊足論》卷八〈雜事品〉雲︰
雲何覆？謂有一類破戒、破見、破淨命、破軌範，于本受戒不能究竟，不能純淨，不能圓滿。
彼既自覺所犯已久，作是思惟︰我若向他宣說、開示、施設、建立所犯諸事，則有惡稱、惡譽、被彈、被厭，或毀、或譽，便不爲他恭敬供養，我甯因此墮叁惡趣，終不自陳上所犯事。
彼既怖得惡稱、惡譽，乃至怖失恭敬、利養，于自所犯，便起諸覆、等覆、遍覆，隱、等隱、遍隱，護、等護、遍護，藏、等藏、遍藏，已覆、當覆、現覆，總名爲覆。
[165]如《瑜伽》卷五十五雲︰
覆、诳、谄、惛沈、睡眠、惡作，是癡分故，皆世俗有。
[166]見《瑜伽》卷五十五。
[167]見《對法》卷一。
[168]《對法》卷一雲︰
覆者，于所作罪，他正舉時，癡之一分，隱藏爲體，悔、不安住所依爲業。
安慧同。
[169]靈泰《抄》雲︰
即是小十﹝隨﹞煩惱中除害，餘九是也。
[170]意即尚未翻。
[171]見《對法》卷一。
[172]《對法》卷一原文：
不敬是苦生所依，生苦爲業。
安慧同。
[173]《瑜伽》卷八原文：
即于所知事，唯用分別異覺﹝藏文作「yidgiszaba/」﹞爲體。
[174]「七」字，本論《述記》作「八」，今改。
[175]如《瑜伽》卷五十七雲︰
問︰觀幾勝利分別建立、簡擇諸法、修習善巧﹝即分別建立蘊、處、界、緣起、處非處、根等，並簡擇之﹞？答︰略有十種︰……﹝第二勝利雲︰﹞于有法現有﹝藏文作「yoddavmedpa”ichos/」﹞谛故、住故，便不誹謗﹝藏文作「gnodparmi”gyurba/」﹞，自無疑惑。
[176]共二十隨煩惱。
[177]即受、作意、想、思。
[178]即勝解、念、定、慧。
[179]謂不正見、散亂。
[180]前雖有所翻對，尚有未翻，如熱惱、食不知量、不作意等。
[181]《演秘》牒文作「根本二十六隨煩惱中」，謂：疏文倒也，應雲「合
根本隨煩惱二十六中」。
[182]翻叁根本及八隨煩惱。
[183]智周《演秘》雲︰
問︰不放逸等無別相用，雲何立之？答︰前雲無用，無彼四外別體之用。
今雲有用，有彼同體差別之用。
問︰雖用有別，體相還同，如何別立？答︰相之與用，隨有一別，即立善中，非相、用二全別方立。
[184]除叁不善根，慢、疑、五見。
[185]忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、憍。
[186]「染」字，《義演》同，餘作「滿」。
[187]《義演》疑作「不」，餘均作「亦」。
[188]慢、疑、五見。
[189]《樞要》卷下雲︰
善法立少，染法多者，染法曾熏時長、法廣故多說。
善法起時少促、法略，故少說之；若在佛位，由因廣故，果善無邊，欲令聞者歡喜希求，所以多說。
[190]「二」字，本論《述記》作「四」，今改。
[191]並見《法蘊足論》卷八〈雜事品〉。
[192]加邪欲、邪勝解。
[193]見本卷末雲︰
唯說二十隨煩惱者，謂非煩惱唯染粗故，此餘染法或此分位，或此等流，皆此所攝。
隨其類別，如理應知。
[194]見《對法》卷一。
[195]「等」取《顯揚》卷一、安慧《唯識叁十論》卷一，及《大乘五
蘊論廣釋》卷二，以及德光、地親﹝藏文作「sa”irtsalag/」﹞《五蘊論釋》等，皆同。
[196]如《瑜伽》卷五十五雲︰
叁世俗有︰謂不放逸、舍及不害。
所以者何？不放逸、舍是無貪、無瞋、無癡、精進分故。
即如是法離雜染義，建立爲舍。
治雜染義，立不放逸。
不害即是無瞋分故，無別實物。
[197]如前本論《述記》引《瑜伽》卷五十五文：
若爾，即「叁世俗有」文，如何通？答︰實有者，體即慧故。
問︰不害體即無瞋，應非假有！答︰「世俗有」言，通假、實故；如種子「世俗有」言，即是實故；叁是世俗，皆是假有。
[198]本論《述記》前文續敘前師義雲︰
此亦不然。
如五見慧分說爲世俗有故，非是假有，此無癡，亦爾！
[199]此下後師難前師。
[200]本論《述記》前文敘後師義雲︰
若爾，不害無瞋分如何通？故後師爲正。
[201]「正」字下，《續藏》注引古本有「曰」字。
[202]見《對法》卷一。
[203]如理《義演》雲︰
意雲︰決時，信生，未決者，不起；慚愧不並，要須互起。
[204]靈泰《抄》雲︰
若無漏中，唯斷惑勝；不益根故，則無輕安。
[205]《瑜伽》卷五十五原文稍異，如雲︰
問︰如是諸法互相應義，雲何應知？答︰于決定時，有信相應；止息雜染時，有慚與愧，顧自他故；善品業轉時有無貪、無瞋、無癡、精進；世間道離欲時，有輕安；出世道離欲時，有不放逸及舍；攝受衆生時，有不害，此是悲所攝故。
[206]初中有五︰一、善心不能無信，二、慚愧可俱，叁、無漏有輕安，
四、世間道應有舍、不放逸，五、善心亦不害俱。
此即初中初也。
[207]謂「自體門」。
[208]如本論卷六雲︰
善心起時，隨緣何境，皆有崇重善及輕拒惡義，故慚與愧俱遍善心，所緣無別。
[209]智周《演秘》雲︰
問︰忿等，依瞋立；瞋位，忿等無；行舍等依他，四法無方起！
答︰設爾，何失？
若爾，雲何十遍善心？
有義……問答展轉釋之，文多不錄，但寫意雲︰忿等，瞋分與瞋不俱；舍等義別，故得俱起。
難︰舍等義別，可名爲假；忿既別生，應非假攝！
答︰以體即瞋無別，名假。
難︰瞋既不俱，雲何體瞋？
答︰即說瞋體名忿等故。
難︰既忿即瞋，如瞋，非假！
答︰說瞋作忿，雲何不假？
難︰忿時無瞋，雲何說瞋以之爲忿？
答︰從瞋種生，說瞋作忿。
難︰受，受種生，名受，非想；忿，瞋種生，名瞋，非忿！
答︰忿，瞋種起義別，名忿；受，受種生，領納，非想。
詳曰︰忿，瞋種生，假不俱者，不害應然！離無瞋無，應二不並！豈可不害別有種生？由斯不得言瞋、忿二種同、不俱。
故應說雲︰忿等依瞋，境、行粗違，而不俱起。
不害不爾，隨何善位，皆不損物，故得俱生。
行舍等二，準此應知。
問︰《瑜伽》五十六雲︰「問︰諸法誰相應﹝爲何義故，建立相應﹞？答︰他性非自性﹝爲了知依自性清淨心有染不染法若增，若減，是故建立﹞。
既不相應，雲何俱起？
答︰但是相應，而必俱起。
自有俱起，不是相應。
色、不相應，雖有心俱，非相應故。
問：四事缺何？
相應四義，缺事等也。
不害、無瞋無別體事，舍、不放逸，對勤叁根，亦準此知。
望餘信等，可名相應。
用不離體，不害、舍等，亦具四義。
[210]引《瑜伽》卷六十九末文。
[211]《瑜伽》六十九原文爲：
遍善心起複有十種︰謂慚、愧、無貪、無瞋、無癡、信、精進、不放逸，不害、舍。
如是十法若定地、若不定地，善心皆有。
定地心中，更增輕安。
不放逸等﹝藏文無「等」字﹞，唯是假法。
[212]如《瑜伽》卷叁雲︰
幾唯依善，非一切處心生，然一切地，非一切時、非一切耶？答︰謂信等，不害爲後邊。
[213]如《瑜伽》卷五十六雲︰
複有差別︰謂輕安俱叁摩地，及彼眷屬，並彼果法所不攝義，是欲界系。
[214]《瑜伽》卷六十叁︰
或有缺輕安故，名不定地﹝藏文作「mbamparmabźagpa/」﹞，謂在欲界諸心、心法。
[215]「五」字，本論《述記》作「六」，今改，同《瑜伽》卷五十六文。
[216]「所」字，原作「法」。
[217]應言：缺上界勝妙輕安，而名不定地。
[218]靈泰《抄》雲︰
若無尋唯伺地，唯是大梵天、中間禅，是最短。
若有尋伺地，謂欲界、初禅下二天也，名中。
若無尋無伺地，謂二禅以上，乃至有頂地，最長位也。
今約地以分叁，若人，則不定。
或身在欲，亦得二禅以上定，名無尋無伺故；或二禅以上亦起尋伺，所以約地則定也。
[219]本論卷十雲︰
《集論》等說十五界等唯是有漏，如來豈無五根、五識、五外界等？
[220]即成所作。
[221]本論卷五中雲︰
《對法》說：等引位中五識無者，依多分說。
若五識中叁性俱轉，意隨偏注，與彼性同。
無偏注者，便無記性，故六轉識叁性容俱。
得自在位，唯善性攝，佛色、心等，道谛攝故，已永滅除戲論種故。
[222]靈泰《抄》雲︰
又菩薩多分起四禅定。
四禅定能起神通等事利有情故，故起四禅定；四禅定力強故，能引五識中輕安。
若通是善性，即有輕安；若通果無記，即無輕安，以輕安唯是善性故。
[223]「下意識」，謂下界意識。
[224]智周《演秘》有文評叁解何正，最後解雲︰
第二釋中，定所引善，在因可然。
成所作智不﹝疑「亦」﹞唯果者，違護法義。
叁釋優劣，思可知之。
[225]「問」字，《續藏》疑作「門」。
[226]「四」字，本論《述記》作「叁」，今改。
如《對法》卷四雲︰
謂求解脫者所有善法，是有學義。
又雲︰
謂于諸學處已得究竟者所有善法，是無學義。
又雲︰
謂諸異生所有善、不善、無記法，及諸學者染汙無記法，諸無學者無記法並無爲法，是非學非無學義。
[227]「六、七」字，本論《述記》作「八、九」，今改。
[228]《瑜伽》卷五十六雲︰
問︰何義、幾蘊，是學？答︰學方便善義。
一切一分，是學。
問︰何義、幾蘊，是無學？答︰學究竟善義。
一切一分，是無學。
問︰何義、幾蘊，是非學非無學？答︰離前二種所有善、染汙、無記法義。
一切一分，是非學非無學。
卷五十七分別二十二根雲︰
問︰幾學、學爲義，如是等？答︰九﹝信、勤、念、定、慧、喜、樂、舍、意﹞學、無學、非學非無學，以叁種爲義。
七﹝色根﹞非學非無學，即以此爲義。
一﹝苦根﹞，通叁種，非學非無學爲義。
一﹝憂根﹞學，非學非無學，以叁種爲義。
二﹝未知當知根、已知根﹞學，以叁種爲義。
一﹝具知根﹞無學，以叁種爲義。
[229]靈泰《抄》雲︰
此十一善不與邪見俱時，故不通見道斷也。
[230]如本論卷八雲︰
依不生斷，說諸惡趣無想定等唯見所斷。
[231]《對法》卷四雲︰
謂分別所起染汙見、疑、見處、疑處，及于見等所起邪行煩惱，及見等所發身語意業，並一切惡趣等蘊界處，是見所斷義。
此中「分別所起染汙見、疑」者，謂聞不正法爲先，所起五見等。
「分別所起」言，爲簡俱生薩迦耶見及邊執見。
問︰何相邊執見是俱生耶？謂斷見。
已學現觀者，起如是怖︰今者我我﹝藏文作「va”ibdag/」﹞爲何所在？「見處」者，謂諸見相應共有法及種子，「疑處」亦爾。
「于見等所起邪行煩惱隨煩惱」者，謂依見等門及緣見等所起貪等。
[232]本論卷八雲︰
然無明支正發行者，唯見所斷，助者不定。
愛、取二支正潤生者，唯修所斷，助者不定。
《對法》卷四雲︰
謂得見道後，見所斷相違諸有漏法，是修所斷義。
「見所斷相違」者，謂除分別所起染汙見等餘有漏法。
「有漏法」言，亦攝隨順決擇分善，粗重所隨故，一切一分，是修所見。
一分者，除見所斷及無漏法。
[233]本論卷八中雲︰
又染汙法，自性應斷。
對治起時，彼永斷故。
一切有漏不染汙法，非性應斷，不違道故。
然有二義說之爲斷︰一、離縛故：謂斷緣彼雜彼煩惱。
二、不生故：謂斷彼依，令永不起。
說有漏善，無覆無記唯修所斷。
[234]謂違《對法》文。
[235]「彼」字，天海本作「故」。
[236]見本論卷八中。
[237]《樞要》卷下雲︰
善法修斷及不斷中，應敘六十五緣縛之義。
《瑜伽》卷六十五︰
若諸有事，若現量所行，若有漏所生﹝藏文無「所生」二字﹞增上所起，如是一切漏緣故，名爲有漏。
此中，現在名「有事」，過去、未來名非有事﹝藏文作「medpa」﹞，若依清淨色﹝藏文無「色」字﹞識所行，名現量所行。
若餘所行，當知名非現量所行。
若內諸處增上生起一切處處，名有漏所生增上所起，唯彼所緣，當知有漏。
所以者何？
若緣去、來，起諸煩惱，過去、未來非有事故，不由所緣說名有漏。
若現在事非現量所行，如淨淨色及一切染汙、善、無記心、心所。
彼亦非煩惱所緣故，說名有漏。
但由自分別﹝藏文作「ravgisyovssubrtagspa/」﹞所起相起諸煩惱，非彼諸法爲此分明所行境故。
《樞要》又雲：
及五十九二斷之義。
如《瑜伽》卷五十九雲︰
複次，諸煩惱斷當知多種。
略則爲二︰一、諸纏斷，二、隨眠斷。
諸纏斷者，謂貪、瞋斷﹝藏文作「貪斷、瞋斷」﹞，乃至﹝藏文無「乃至」﹞疑斷、薩迦耶見斷，乃至﹝藏文無「乃至」﹞邪見斷、見苦所斷斷，乃至﹝藏文無「乃至」﹞修道所斷斷、欲界所系斷，乃至﹝藏文無「乃至」﹞無色界所系斷、散亂斷、曉悟斷﹝藏文作「gźan”debspa”ispovba/」﹞、羸劣斷、製伏斷、離系﹝藏文作「”bralba/」﹞斷，當知離系斷即是隨眠斷。
[238]靈泰《抄》雲︰
若言有根者，信、精進是根攝，餘九非根也。
「有報、無報」者，此有漏善十一，皆是有報，能得異熟果也。
若善十一中無漏善者，即是非報，無漏善不能招報故。
「何地」者，欲界地，唯除輕安有漏善。
若善十一，皆緣九地。
即欲色界中善十一，能緣一切。
若言色界波羅蜜菩薩，廣慧聲聞身中，善十一，亦能了一切法。
若無色界異生、外道，及彼非波羅蜜菩薩等身中，善十一，唯能緣自地、上地法也。
設有餘釋及餘門者，今可學知。
此，《疏》中例。
「仿」，謂學也。