】
以上第二答中，第一實義訖。
【論文】
六?二一二 隨粗相者，貪、慢、四見，樂、喜、舍俱；瞋唯苦、憂、舍受俱起；癡與五受皆得相應；邪見及疑，四俱除苦。
【疏翼】
第二答中，第二粗相。
【述記?卷叁十七】
下、明粗相。
有二︰初、直明俱，後、明俱地。
此等初也。
前據定得，今隨相粗。
貪、慢、四見，行相唯欣，非憂苦俱[89]。
瞋唯戚行，唯苦、憂、舍俱[90]。
邪見及疑，行通欣、戚。
不說惡趣及非在五，故非苦俱[91]。
五十八[92]說︰此據多分相應道理。
行相相順故，如文可知。
【論文】
六?二一叁 貪、癡俱樂，通下四地；餘七俱樂，除欲，通叁；疑、獨行癡、欲唯憂、舍，餘受俱起，如理應知。
【疏翼】
第二明粗相中，第二明俱地。
【述記?卷叁十七】
下、明俱地。
如《對法》第七：初、二定意有樂，故貪等亦樂俱。
或初定叁識[93]與樂俱也，彼[94]廣引證[95]。
舍受，下叁定，于一切相續末位起故[96]。
此據六識，若第七恒相續故[97]。
下逐難配諸地論︰「貪、癡」與樂俱，「通下四地」──通六識故，除第四禅；以上除瞋[98]。
「餘七俱樂」，除欲界，欲界意識無樂受故。
通次上叁地，唯意識俱故[99]。
下、逐難釋︰疑雖許四受俱[100]，無明雖許五受俱[101]，不與喜俱者，《對法》第七雲︰于欲界，不決定心未息，喜不生故；色界中，疑疑上靜慮，由喜樂定力所引持故，亦得隨轉。
故彼喜、樂俱[102]。
獨行無明，如疑理說，故「唯憂、舍」俱。
粗相苦、樂，欲界之中，不在意故。
貪等與喜、舍相應在何地，五見及疑與餘喜受等相應在何地等，皆令「如理知[103]」。
故言「餘受俱」等，逐難解已，義之「餘」也。
【疏翼】
以上第叁諸門廣辨中，第四諸受相應門訖。
【論文】
六?二一四 此與別境，幾互相應？
【疏翼】
第叁諸門廣辨中，第五別境相應門。
于中分二︰一、問起，二、逐難答。
此初問起。
【述記?卷叁十七】
第五、別境相應門。
此、問起也。
【論文】
六?二一五 貪、瞋、癡、慢容五俱起，專注一境，得有定故。
【疏翼】
第五別境相應門中，第二逐難答。
于中有二︰一、解貪等四，二、解疑及五見。
此即初文。
【述記?卷叁十七】
貪等四法，得五數俱，逐難解之。
此四「專注一境，得有定故」。
【論文】
六?二一六 疑及五見，各容四俱，疑除勝解，不決定故；見非慧俱，不異慧故。
【疏翼】
第二逐難答中，第二解疑及五見。
【述記?卷叁十七】
此之六法，「各容四俱」。
「疑除勝解」──境、行、相違故。
「見非慧俱」。
自體不並故[104]；然疑行深，故定俱轉。
此中不問俱生、分別，說皆同也。
又問︰上來雖有容得或五、或四俱，定得五、四，一時俱不？
如理應思[105]。
此中且以別境，問識、問受，不問遍行？
問五受別，非遍行故，故爲問也[106]。
不問與善等性相應[107]，以後必問前，故前不問後[108]，此應準知。
【疏翼】
以上第叁諸門廣辨中，第五別境相應門訖。
【論文】
六?二一七 此十煩惱，何性所攝？
【疏翼】
第叁諸門廣辨中，第六叁性分別門。
文分爲二︰一、問起，二、逐難答。
此即問起。
【述記?卷叁十七】
第六、性門。
此、問起也。
【論文】
六?二一八 瞋唯不善，損自、他故。
餘九通二。
【疏翼】
第六叁性分別門中，第二逐難答。
于中分叁︰一、總解欲系十惑叁性分別，二、總解色、無色系九惑叁性分別，叁、別解欲界分別俱生二惑何性攝。
此即初文。
【述記?卷叁十七】
「瞋，唯不善」，一性所攝，不起即已，起必損自、他；現世、他世，皆名損故。
「餘九通二」，此總言也。
【論文】
六?二一九 上二界者，唯無記攝，定所伏故。
【疏翼】
第二逐難答中，第二總解色無色系九惑叁性分別。
【述記?卷叁十七】
在「上二界」，定「唯無記」。
不問俱生、分別，皆爾。
【論文】
六?二二○ 若欲界系、分別起者，唯不善攝，發惡行故。
【疏翼】
第二逐難答中，第叁別解欲界分別俱生二惑何性攝。
于中分叁︰一、欲界分別起發惡業者唯一性，二、欲界俱生通二性，叁、重顯俱生二見唯一無記性。
此即初文。
【述記?卷叁十七】
欲界應分別︰分別起者，唯不善，一向發惡行故。
《對法》第四初，同此說故[109]。
【論文】
六?二二一 若是俱生發惡行者，亦不善攝，損自、他故。
餘無記攝，細不障善，非極損惱自、他處故。
【疏翼】
第叁別解欲界分別俱生二惑何性攝中，第二欲界俱生通二性。
【述記?卷叁十七】
俱生者有二︰發惡業，亦不善。
瞋性定然，餘叁[110]少分損自他故。
即唯除瞋，二見定唯無記性攝，餘叁[111]一分。
一、由微「細」。
二、「不障善」，善位亦起故，如第七識俱者[112]。
叁、「非極損自、他」。
五十八說：數現行故[113]。
並此四因。
【論文】
六?二二二 當知俱生身、邊二見，唯無記攝，不發惡業，雖數現起，不障善故。
【疏翼】
第叁別解欲界分別俱生二惑何性攝中，第叁重顯俱生二見唯一無記性。
【述記?卷叁十七】
重顯「二見，唯無記」性。
「不發惡業」，所以同前。
問︰此二見中，亦有九品等也[114]？
答︰或言無，唯第九品故；或言有，如別抄會[115]。
前解爲勝。
若如後解，如色界無記法體，有九品故[116]。
【疏翼】
以上第叁諸門廣釋中，第六叁性分別門訖。
【論文】
六?二二叁 此十煩惱，何界系耶？
【疏翼】
第叁諸門廣釋中，第七界地分別門。
于中分二︰一、問起，二、叁子門答。
此即初文。
【述記?卷叁十七】
此下第七、界[117]分別門。
【論文】
六?二二四 瞋唯在欲，餘通叁界。
【疏翼】
第七界地分別門中，第二叁子門答。
即分爲叁︰一、瞋惑唯欲門，二、上下相起門，叁、上下緣別門。
此即第一子門。
【述記?卷叁十七】
瞋唯不善，故但在欲。
【論文】
六?二二五 生在下地，未離下染，上地煩惱不現在前。
要得彼地根本定者，彼地煩惱容現前故。
【疏翼】
第七界地分別門中，第二上下相起門。
于中分二︰一、得上根本定始起，二、上地容起下二惑。
初中又叁︰一、簡未至定位不起，二、有漏道漸伏下粗俱惑，叁、得上定後二惑皆得起。
此即初中初文。
【述記?卷叁十七】
子段第二、第二上下相起門。
得上未至定，未得起上煩惱，即未至定不通有染。
此中唯言得上根本定，方得起彼地煩惱等故。
若爾，有不入根本而命終者，若爲必無此者，必得根本定，或退，方命終故。
又解︰當于此時，欲界煩惱未究竟伏，若皆斷盡，方得起上，非未至定。
無有染汙第九品時入根本定，已斷欲九品盡，得起未至惑，方自在故[118]。
由是，若有第九不入根本定者，亦不能起，凡聖皆爾，未自在故。
如求王位未自在時，不作惡故。
若得已去，自在即起。
亦同《婆沙》二說：一、未至定無染，二、有染[119]。
《顯揚》第二：淨、染、無漏定等中，細勘，無之。
此中說起，唯定煩惱，非生煩惱[120]；或亦通生。
如遍、常等。
【論文】
六?二二六 諸有漏道，雖不能伏分別起惑，及細俱生，而能伏除俱生粗惑，漸次證得上根本定。
【疏翼】
第二上下相起門中，第二有漏道漸伏下粗俱惑。
又分爲二︰一、有漏道非頓伏，二、明伏修斷所以。
此即初標。
【述記?卷叁十七】
此、顯伏修。
于中「粗」者，除身、邊見，及此相應。
言「漸次」者，故顯非頓伏[121]。
【論文】
六?二二七 彼但迷事，依外門轉，散亂粗動，正障定故。
【疏翼】
第二有漏道漸伏下粗俱惑中，第二明伏修斷所以。
【述記?卷叁十七】
何以世間道伏修、不伏見？
修道所伏之惑︰一、「但迷事」生。
二、「依外門轉」，簡見道貪等[122]，唯緣內見等生故。
叁、此所伏煩惱體「散亂」故。
四、「粗動」，「正障」于「定」。
定是事觀，事障障故[123]。
有義︰此身見等，既不能伏，後越入聖，得第叁果；如第七識，欲界系者亦不能斷，要至金剛，方能頓斷。
唯障無學故，不同見惑正障見道及見理故。
此違第七卷滅定中文，不許聖者伏下生上[124]！有種子故，今解亦斷[125]。
不可說以先不伏故，即言不斷。
見惑不伏，入見斷故。
但有漏道既事觀，不伏理惑；入現觀時，理實亦斷。
雖無正文，任意取舍。
于中複有二說︰一雲︰見道起二無間：一斷見惑起解脫道已，複起無間斷前所伏修道之惑等已，方起相見道。
二雲︰由加行時先已伏故，一無間道與分別俱斷。
此爲正義。
【疏翼】
以上第一得上根本定始起中，第二有漏道漸伏下粗俱惑訖。
【論文】
六?二二八 得彼定已，彼地分別、俱生諸惑皆容現起。
【疏翼】
第一得上根本定始起中，第叁得上定後二惑皆得起。
【述記?卷叁十七】
下、分別惑。
雖不能伏，得彼定已，得起上地分別起者。
其修道我見等，前雖不伏，今得彼定，如命終心得起上者，緣未來生故，非計他地法爲我。
未離下染，何以不起上惑者，以相違故，恐相雜故。
若爾，見惑[126]得彼定已，下地系者爲起？不起？
五十八言：不伏見等[127]。
《對法》第五〈成就品〉言︰若生欲界，叁界煩惱、隨煩惱，種子成就，故成就。
[128]離此地染，成彼地等。
八[129]十八亦言：生在下地，得起上煩惱[130]。
不言未離染，起上煩惱，正與此同，如《樞要》說[131]。
【疏翼】
以上第二上下相起門中，第一得上根本定始起訖。
【論文】
六?二二九 生在上地，下地諸惑──分別、俱生──皆容現起。
【疏翼】
第二上下相起門中，第二上地容起下二惑。
于中有叁︰一、總標立，二、逐難釋，叁、會違文。
此即初文。
【述記?卷叁十七】
此、總[132]立宗。
【論文】
六?二叁○ 生第四定，中有中者，由謗解脫，生地獄故，身在上地，將生下時，起下潤生俱生愛故。
【疏翼】
第二上地容起下二惑中，第二逐難釋。
【述記?卷叁十七】
《對法》第六︰得第四定增上慢比丘，謂是第四果。
既受中有已，即色界身起下邪見，便謗釋種無有涅槃。
以于今時，後有起故[133]。
此有邪見及俱無明，或許有瞋，瞋涅槃故。
既生地獄，由邪見力──非色界邪見，不招下苦故。
非于欲界身起此邪見，彼言中有時起故。
色界中有，欲界本有如何見之？非定通力，住散心故[134]。
非由起上邪見爲緣，欲界後報業熟，生捺落迦。
無別文證。
古師多作此解，非也。
亦非彼本有起此邪見。
勢力遠故，無文說故，即起下不善分別惑也。
若爾，應下界行上無明發，此中邪見俱行思即是！又可爲難︰以上行下無明發，以下例上，亦然！如下緣生中，自當分別。
起潤生愛生下，亦是[135]，即是俱生無記煩惱也。
此中應言：我見、我愛及慢、無明。
無明、愛定有，見、慢不定，未必俱故，所以不說[136]。
又例起故[137]。
此舉方隅，無違理失。
【論文】
六?二叁一 而言生上不起下者，依多分說，或隨轉門。
【疏翼】
第二上地容起下二惑中，第叁會違文。
【述記?卷叁十七】
下、會五十八等文[138]。
謂餘叁見、疑等，不起下故。
唯此二時，起此等故[139]。
「或隨轉門」──順薩婆多故。
起餘疑等，無正文說，然應如理思︰所餘分別、俱生之惑，亦得起不？見斷，瞋、癡可有；修斷，慢等亦有。
餘不得起，唯潤生時，起修斷惑，餘時不起。
故不可起修斷之瞋及邊見二，無起相故。
中有謗涅槃，便墮地獄，但可起瞋與邪見，並時節極短，不可起疑、見取等，無起相故。
若總說起，雖無正文遮，無行相故，不可說起。
唯得起下六，謂邪見、瞋、癡、愛、慢、我見，餘四不可起。
分別、俱生，隨其所應，下之起上，得起幾法？
若唯定煩惱，非生煩惱，即唯有五︰見、慢、愛、疑、無明。
見，即見取，若並生煩惱，我見潤生[140]起亦無失。
其戒取、邪見、邊見，未見正文，以理準者，亦得二取可起。
執上地法爲見、戒，可有起理。
得宿住通，計梵王爲常，是邪見，亦有此理。
邊見可得︰得宿住，計全常等是。
上九煩惱，下皆可起。
未見起斷見文。
然約九地叁界，得起上幾許，八地、二界何者？
今說色界。
若無色界互起上下，如《樞要》說。
此中幾是分別、俱生，亦應如理思[141]。
【疏翼】
以上第二叁子門答中，第二上下相起門訖。
【論文】
六?二叁二 下地煩惱亦緣上地。
《瑜伽》等說：欲界系貪，求上地生、味上定故。
【疏翼】
第二叁子門答中，第叁上下緣別門。
于中分二︰一、下惑緣上，二、上惑緣下。
初中又五︰一、貪緣上，二、瞋緣上，叁、二見慢緣上，四、餘五緣上，五、會違。
此即初中初文。
【述記?卷叁十七】
第叁子門、上下緣別。
貪緣上者，一、由味勝定，二、由求生。
此通見、修。
六十二卷說五種愛緣上，此但舉一，但得緣故[142]。
《顯揚》等同[143]。
【論文】
六?二叁叁 既說瞋恚憎嫉滅、道，亦應憎嫉離欲地故。
【疏翼】
第一下惑緣上中，第二瞋緣上。
【述記?卷叁十七】
此唯見斷。
瞋恚緣滅道，五十八文[144]，此中爲例︰瞋親迷滅道，亦應[145]緣上地。
以瞋緣事，例于理故。
深理尚然，何況淺事？
【論文】
六?二叁四 總緣諸行，執我、我所、斷、常、慢者，得緣上故。
【疏翼】
第一下惑緣上中，第叁二見慢緣上。
【述記?卷叁十七】
總緣諸行，起[146]我、我所，斷、常、慢，得上緣者，八十八說：世間道不伏身見[147]。
由此見故，于下上地所有諸[148]行，和雜自體不觀差別，總計爲我及我所[149]等。
五十八雲︰其世間道，得離修道貪欲、瞋恚，及彼隨法鄰近憍、慢等。
故知與我見俱慢、貪及邊見，亦不伏，此與我見相鄰近故。
八十八以我見爲本，略不說餘。
此論中說總緣行中，不言貪者，略也。
以別有論文貪上緣故。
和雜計爲我，即上界種子等法也，不計現行故。
此第六識，唯修所斷。
或有異釋︰見斷我見如四全常，亦得緣上，及以叁界合緣爲我。
除此不得，緣別生故。
【論文】
六?二叁五 餘五緣上，其理極成。
【疏翼】
第一下惑緣上中，第四餘五緣上。
【述記?卷叁十七】
謂癡[150]、疑、邪見、二取。
《對法》第六與此同故[151]。
此中我見、邊見及慢，唯舉總緣；瞋唯別緣；貪、癡通總、別。
有義︰我見、邊見，準六十二見一分常等[152]，亦通別緣而緣上者。
慢雖無文，陵他所得[153]勝法，何妨見道所斷之慢亦得緣上？又緣梵王一分者，是上地我見，後生常見，得宿住智，緣起上界身邊見故。
正義：唯是上地所系，得宿住智後方起故[154]。
【論文】
六?二叁六 而有處言：貪、瞋、慢等不緣上者，依粗相說，或依別緣。
【疏翼】
第一下惑緣上中，第五會違。
于中分二︰一、依別義趣，二、釋其所以。
此即初文。
【述記?卷叁十七】
《對法》第六[155]、五十八[156]、九[157]等︰貪、瞋、慢及我見不緣上。
此言「等」者，「等」取我見。
彼「依粗相說」，「粗相說」，即小乘也。
或粗顯行相，非巨細。
巨細，即得除此所說。
或別緣自身爲我，我見等不緣上故。
或《對法》第六見緣上中，唯除我見，不除邊見，略也。
邊見，隨我見後生，身見不緣，邊見應爾。
故五十八迷苦等中雲：緣大梵等爲有情常，是迷苦邪見[158]。
即下界邪見緣上界[159]起。
彼卷初雲：六十二見全常等，是常見[160]，即依薩迦耶見後生故，如前已說[161]。
是他地邊見隨計他地我見後生故，分別我見得定以去，起上法故。
此中，例邊同于我見，必依起故。
此解爲勝。
【論文】
六?二叁七 不見世間執他地法爲我等故，邊見必依身見起故。
【疏翼】
第五會違中，第二釋其所以。
【述記?卷叁十七】
一解雲︰無有見道別緣我見，有計他地現行爲我。
以別緣者，見所斷故。
邊見亦爾，依彼起故。
今此所解一分常等，隨于色界系我後而生。
此極有理[162]。
然此正是得彼定者，依宿住通，執爲彼常，故如所說。
依尋伺者未得上定，不起上我見，如何起常？故如前說[163]。
今此又解︰應言是欲界所系自身之我，不許別緣計他地法爲自內我。
計他之我，理亦不遮[164]。
故于此後起常見等，是邊見攝。
不爾，此義道理難思。
文中[165]但舉修道總緣我見爲他界緣，理準亦有見道所斷別緣我見，計他地法爲他之我，文中[166]但遮計爲自我故。
又解「別緣」者，是多分義。
謂非總緣及六十二見所依我見以外，無任運分別二種我見，別緣他地爲我者故。
其此總緣六十二見時，理不應遮。
「緣」者，所以，依別所以，說彼不緣。
又解：依小乘「別緣」者，不執他地法爲我等，大乘無遮[167]。
【疏翼】
以上第叁上下緣別子門中，第一下惑緣上訖。
【論文】
六?二叁八 上地煩惱亦緣下地，說生上者，于下有情，恃己勝德而陵彼故。
【疏翼】
第叁上下緣別門中，第二上惑緣下。
文分爲四︰一、慢緣下，二、二見及愛緣下，叁、疑後叁見緣下，四、會違。
此即初文。
【述記?卷叁十七】
上地之惑，得緣下地，分別、俱生，理俱無失。
五十九說：于下有情，恃己勝德，而陵下地，亦起慢故[168]。
【論文】
六?二叁九 總緣諸行執我、我所，斷、常愛者，得緣下故。
【疏翼】
第二上惑緣下中，第二二見及愛緣下。
【述記?卷叁十七】
如前已說[169]。
此但修道，有文證故[170]。
總緣起我、邊見、愛故。
此亦有慢，別有相故，略而不說[171]。
許起見道，理亦無失，此決定然。
【論文】
六?二四○ 疑、後叁見，如理應思。
【疏翼】
第二上惑緣下中，第叁疑後叁見緣下。
【述記?卷叁十七】
癡已極成，所以不說。
「疑」及邪見、見取、戒取──是「後叁見」，「如理應思」。
此中有義︰亦得緣下。
疑于欲界佛世尊故，或複邪執，得有邪見，撥、疑下地苦、集理故，得上定已，起彼二取，執欲界聞、思昔所起者，爲勝因故。
有義︰不得，無文證故。
又二見[172]得，行相如前，除邪見、疑。
【論文】
六?二四一 而說上惑不緣下者，彼依多分，或別緣說。
【疏翼】
第二上惑緣下中，第四會違。
【述記?卷叁十七】
五十八等[173]雲：上不緣下[174]，彼依多分。
餘，一切時、一切異生故。
依別行相緣計爲我、邊見，及愛，不緣下故。
總緣者得。
【疏翼】
以上第叁諸門廣辨中，第七界地分別門訖。
【論文】
六?二四二 此十煩惱，學等何攝？
【疏翼】
第叁諸門廣辨中，第八叁學分別門。
于中分二︰一、問，二、答。
此即初文。
【述記?卷叁十七】
第八大門中，「學」者，有學、無學、非學無學。
【論文】
六?二四叁 非學、無學，彼唯善故。
【疏翼】
第八叁學分別門中，第二答。
【述記?卷叁十七】
然唯第叁[175]，非前二種。
《瑜伽》五十七「二十二根」中，有學、無學通漏、無漏[176]，然彼唯善，此染，故非。
【疏翼】
以上第叁諸門廣辨中，第八叁學分別門訖。
【論文】
六?二四四 此十煩惱，何所斷耶？
【疏翼】
第叁諸門廣辨中，第九叁斷分別門。
于中分二︰一、問，二、答。
此即初文。
【述記?卷叁十七】
第九、叁斷門。
此、問也[177]。
【論文】
六?二四五 非非所斷，彼非染故。
分別起者，唯見所斷，粗易斷故；若俱生者，唯修所斷，細難斷故。
【疏翼】
第九叁斷分別門中，第二答。
于中分二子門，初二斷分別門中又二︰一、總解，二、別解。
此即初中初文。
【述記?卷叁十七】
此、即總答。
諸染，皆斷，然通見、修，故「非非所斷」。
非所斷法，非是染故。
分別，皆見斷，以粗易斷故，如《對法》第叁[178]、第四卷初說[179]。
「俱生」，唯修斷，如前已說[180]。
【論文】
六?二四六 見所斷十，實俱頓斷，以真見道，總緣谛故。
【疏翼】
第二答第一二斷分別門中，第二別解。
【述記?卷叁十七】
分別、俱生之數，各有品類，爲同小乘見四谛斷？爲九品斷耶？
下、別解斷。
于中有二︰初、分別，後、俱生。
分別中，初、總，後、別。
此初也。
此中十種，皆「俱頓斷」，以真見道總緣谛故，總緣四谛之真如。
真如雖自相觀，望谛而說，並皆緣之，名「總緣谛」。
至下第九斷惑中解[181]。
五十九說：與壞[182]緣作意相應故[183]。
煩惱雖九品，違一，或叁品智故[184]。
非如俱生九品諸惑違九品智[185]，故數數修道，方能斷之。
然除利根，由先聞思力加行，以叁界九地煩惱上下地九品，各各爲類，修道一時總斷，得第四果[186]。
【論文】
六?二四七 然迷谛相，有總、有別。
總謂十種，皆迷四谛，苦、集是彼因依處故；滅、道是彼怖畏處故。
【疏翼】
第一分別惑中，第二別解﹝即第二子門、迷谛分別﹞。
文分爲二︰一、總別解迷谛數，二、迷谛行相別。
初中又二︰一、總迷谛數，二、別迷谛數。
此即初中初文。
【述記?卷叁十七】
下、別解分別，第二、迷谛總別。
然于見道迷谛煩惱「有總、有別」。
「總」者，謂十皆通迷四谛。
即一一煩惱皆起之時，迷四谛理。
又諸煩惱，有「別」行相，如何者是迷苦谛等。
此一谛下別行相，謂隨此谛下見疑後生，即名迷此。
若唯爾者，邪見、疑、癡，總迷撥疑四谛，及隨此起貪等，此是何谛攝？
是故須說此總行相，即此總迷見疑等，名通迷四谛見疑。
隨此見等起貪等，皆名通迷四谛貪等。
貪等行相如見等總迷可爾。
若別迷行相，是何谛下貪等？
貪等不能獨頭，別迷谛故，無隨總行相見等之貪等，是別迷谛下惑。
由見道貪等，緣見疑生故。
今此「總」，有二種︰一、數總：谛各具十故。
二、行相總：有通迷四谛故。
由此，二二迷有六[187]，叁叁迷有四[188]，總迷有一，如