【論文】
六?一六五 如是，總、別十煩惱中，六通俱生及分別起，任運、思察，俱得生故。
【疏翼】
第叁長行釋第四門煩惱心所中，第叁諸門廣辨。
文分爲十叁︰一、俱生分別門，二、自類相應門，叁、諸識相應門，四、諸受相應門，五、別境相應門，六、叁性分別門，七、叁界分別門，八、叁學分別門，九、叁斷分別門，十、緣有事無事門，十一、有漏緣無漏緣分別門，十二、緣事緣名分別門，十叁、餘門思準。
初門中分二，第一正分別又二︰一、六通二種，二、四唯分別。
此即第一正分別中初文。
【述記?卷叁十六】
諸門分別中，大以十二門分別，若細者，即十五門[1]。
此初門中有二︰初、正分別，後、異解釋。
此等，初也。
若總、若別，但有十種︰
一、俱生分別︰謂貪等六者，鈍四、利二[2]，通分別、俱生。
除疑、叁見，任運起故，是「俱生」。
思察生故，是分別。
《顯揚》第一及《大論》第八皆雲：此六通俱生、分別故[3]。
【論文】
六?一六六 疑後叁見，唯分別起，要由惡友，及邪教力，自審思察，方得生故。
【疏翼】
第一正分別中，第二四唯分別。
【述記?卷叁十六】
疑一，及邪見、見取、戒取四法，唯分別起，諸論共同。
要由惡友，及邪教、自分別[4]，叁緣生故。
總聚而望，更無異說。
【疏翼】
以上第一俱生分別門中，第一正分別訖。
【論文】
六?一六七 邊執見中，通俱生者，有義：唯斷、常見相粗，惡友等力，方引生故。
【疏翼】
第一俱生分別門中，第二異解釋。
于中有二師義，初師義中分叁。
【述記?卷叁十六】
下、異解釋。
初義有叁︰一、標宗，二、引教，叁、舉事。
此初也。
「俱生」，唯有斷見，以常見「相粗」故。
何謂「相粗」？
要惡友、邪教，及自分別生故。
謂要不達後有不無，方起我斷。
【論文】
六?一六八 《瑜伽》等說：何邊執見是俱生耶？謂斷見攝，學現觀者，起如是怖：今者我我何所在耶？
【疏翼】
第一師義中，第二引教。
【述記?卷叁十六】
既得現觀，知生多少，何故乃執我斷非常？
此、引教也。
如《瑜伽》第八十六[5]、《雜集》第四[6]及第七，說唯斷見[7]。
故論言「等」。
觀我爲斷，知身後無。
準此，唯言修道斷見，不見修道常見相故。
【論文】
六?一六九 故禽獸等，若遇違緣，皆恐我斷，而起驚怖。
【疏翼】
第一師義中，第叁舉事。
【述記?卷叁十六】
此、以世事釋成前義。
【疏翼】
以上第二異解釋中，第一師義訖。
【論文】
六?一七○ 有義：彼論依粗相說，理實俱生，亦通常見。
【疏翼】
第二異解釋中，第二師義。
【述記?卷叁十六】
下文有叁︰一、會前標舉，二、引事，叁、類[8]教。
此初也。
修道俱生，亦有常見。
《瑜伽》[9]等「依粗相說」故。
何謂「粗相」？
謂得現觀者，入無我觀已，知分別我已斷訖，出觀之時，便生恐怖︰今者我我何所在耶？即初「我」者，俱生我也；又言我者，分別我也。
修道我義言「我」，分別我何所在耶？
此初出觀時，緣涅槃起恐怖斷見，非修道中說無常見。
【論文】
六?一七一 謂禽獸等，執我常存，熾然造集長時資具。
【疏翼】
第二師義中，第二引事。
【述記?卷叁十六】
此、如何等？
引事也。
如「禽獸等」，以執「常存」故，「熾然造」，及「集長時」窟穴「資具」，「集長時」飲食「資具」。
如恐我斷，定有俱生。
此以事證。
【論文】
六?一七二 故《顯揚》等諸論皆說：于五取蘊，執斷、計常，或是俱生，或分別起。
【疏翼】
第二師義中，第叁類教。
【述記?卷叁十六】
以教成者，類教也[10]，《顯揚》第一、《大論》第八說[11]。
故于五蘊計常、斷，通俱生、分別。
不簡俱生，無常見故。
釋現觀者，觀先所斷我無之時，但有斷見，故唯說斷，非預流等許無常見。
若爾，前師如何釋後所引[12]文？
此依總語，非許常見亦通俱生。
通俱生常見，有何相狀？
如禽獸造集，但爲有我，非爲計常。
常，必由邪分別等故。
然此二說，初則文全理缺；後有文顯理全。
俱生常見，有相狀故，俱取無失。
【疏翼】
以上第叁諸門廣辨中，第一俱生分別門訖。
【論文】
六?一七叁 此十煩惱，誰幾相應？
【疏翼】
第叁諸門廣釋中，第二自類相應門。
文分爲二︰一、問，二、答。
【述記?卷叁十七】
此下、自類相應。
此、問起已。
【論文】
六?一七四 貪與瞋、疑，定不俱起。
【疏翼】
第二自類相應門中，第二答。
文總分六，第一貪爲首中，又分爲二︰一、貪與瞋、疑不俱起，二、貪與慢見或相應。
初中又二︰一、總，二、別。
此即初中總也。
【述記?卷叁十七】
答文有六︰一、貪，二、瞋，叁、慢，四、疑，五、見，六、癡爲首。
此初也。
《對法》第六[13]、《大論》五十五[14]、五十八[15]，叁說文同[16]。
【論文】
六?一七五 愛、憎二境，必不同故。
【疏翼】
第一貪與瞋、疑不俱起中，第二別解。
于中又二︰一、貪、瞋不俱起所以，二、貪、疑不俱起所以。
此即初文。
【述記?卷叁十七】
問︰何以貪、瞋不得俱起？
染、憎不俱，境既不同，行相亦別，以相違故。
若爾，貪俱憂苦相返，瞋俱樂喜亦爾，何得相應？
愛、迫二境，得俱起故，行相不違，故無此失，如下當知[17]。
【論文】
六?一七六 于境不決，無染著故。
【疏翼】
第二別中，第二貪、疑不俱起所以。
【述記?卷叁十七】
此、釋愛、疑不得俱起。
愛境必決，疑必不定，故貪、疑不俱。
上說不俱。
【疏翼】
以上第一貪爲首中，第一貪與瞋、疑不俱起訖。
【論文】
六?一七七 貪與慢、見，或得相應。
【疏翼】
第一貪爲首中，第二貪與慢、見或相應。
于中又二︰一、總，二、別。
此即初總。
【述記?卷叁十七】
下、說俱者。
「見」即五見。
如《對法》第六[18]、《瑜伽》五十五，貪與慢同[19]。
【論文】
六?一七八 所愛、所陵，境非一故，說不俱起；所染、所恃，境可同故，說得相應。
【疏翼】
第二貪與慢見或相應中，第二別解。
于中又二︰一、貪慢境可同，二、五見境可愛。
此即初文。
【述記?卷叁十七】
彼五十八：不得與慢相應。
此解彼雲︰謂若于他起愛染者，必不陵他。
以境非同，行相亦別，故不俱起。
然緣己身起愛，名所染，與所恃之我慢等境可一故。
《對法》等[20]，說得相應。
前[21]約行相粗者，此約行相細者，如前第四卷[22]「第七識」中，已多門解[23]。
【論文】
六?一七九 于五見境，皆可愛故，貪與五見，相應無失。
【疏翼】
第二別解中，第二五見境可愛。
【述記?卷叁十七】
愛、見二種，有時可同，「皆可愛故」。
「相應無失」，諸論共同，無相違處。
此中論言「說」者，有二義︰一、約此論自道理，可得說與彼相應義。
二、解「說」者，謂餘《瑜伽》[24]等。
約此理故，說與俱起。
又此言「得相應」，非謂一切恒相應，有時俱起故。
然此中，一行法︰以第一問已，以第二問餘，舍第一不問。
如是展轉，以下可知。
【疏翼】
以上第二答中，第一貪爲首訖。
【論文】
六?一八○ 瞋與慢、疑，或得俱起。
【疏翼】
第二答中，第二瞋爲首。
于中分叁︰一、瞋與慢疑或俱，二、瞋與二取不俱，叁、瞋與叁見或俱。
初中又二︰一、總，二、別。
此即初中總文。
【述記?卷叁十七】
第二、瞋爲首。
瞋、慢、疑，有時「或得俱起」。
【論文】
六?一八一 所瞋、所恃，境非一故，說不相應；所蔑、所憎，境可同故，說得俱起。
【疏翼】
第一瞋與慢、疑或俱中，第二別解。
于中分二︰一、瞋與慢或俱或不俱，二、瞋與疑或俱或不俱。
此即初文。
【述記?卷叁十七】
如何不得？
謂若內境，慢所恃己，非瞋所憎，境不同故。
《對法》第六[25]、五十八說：瞋不與慢相應[26]。
若外境之上，慢所陵蔑、瞋之所憎，境可同故。
五十五說：瞋與慢得相應[27]，又必不于自起瞋，後瞋他複慢彼故。
【論文】
六?一八二 初猶豫時，未憎彼，故說不俱起，久思不決，便憤發故。
【疏翼】
第二別解中，第二瞋與疑或俱或不俱。
于中又二︰一、初後位辨，二、順違事辨。
此即初辨。
【述記?卷叁十七】
釋與疑俱。
又初疑時心尚輕，未憎彼故，《瑜伽》五十五[28]、五十八[29]、俱說不相應。
若「久思不決」，心遂重故，便瞋于彼。
《對法》第六[30]說：得瞋、疑相應[31]。
此初後位別解。
【論文】
六?一八叁 疑順、違事，隨應亦爾。
【疏翼】
第二瞋與疑或俱或不俱中，第二順違事辨。
【述記?卷叁十七】
又順、違事解。
若疑順己之事，或不起瞋，謂疑苦、集谛；若疑違己事，便瞋于彼，說得相應，謂疑滅、道谛。
又若現行善，疑未來無，便與瞋俱──善法順己，行因無果故；若現行惡，疑未來無，便瞋不俱──惡法損己故。
于「順、違」二事，各有俱不俱，故言「隨應亦爾」。
【疏翼】
以上第二瞋爲首中，第一瞋與慢、疑或俱訖。
【論文】
六?一八四 瞋與二取，必不相應，執爲勝、道，不憎彼故。
【疏翼】
第二瞋爲首中，第二瞋與二取不俱。
【述記?卷叁十七】
此、必不俱。
見取執爲勝，戒取執爲道，俱能得淨。
順己之境，不憎彼故，故不相應。
諸論六煩惱明之，故無二取不俱起失。
【論文】
六?一八五 此與叁見，或得相應。
【疏翼】
第二瞋爲首中，第叁瞋與叁見或俱。
于中分二︰一、總，二、別。
此即總文。
【述記?卷叁十七】
瞋「與叁見，或得」俱起。
【論文】
六?一八六 于有樂蘊，起身、常見，不生憎，故說不相應；于有苦蘊，起身、常見，生憎恚，故說得俱起。
【疏翼】
第叁瞋與叁見或俱中，第二別解。
于中分叁︰一、與身見常見或俱或不俱，二、與斷見或俱或不俱，叁、與邪見或俱或不俱。
此即初文。
【述記?卷叁十七】
且身邊見，謂緣樂俱行蘊爲我及常見，不生瞋故，以順于己。
《對法》約前二取及此，故說瞋非見俱[32]。
若于苦處，緣苦俱行蘊爲我及常見，便生憎恚，雲我何用此身？生憎恚故，《瑜伽》二文[33]，依此一分，說得俱起。
此通俱生、分別，如下[34]無妨。
【論文】
六?一八七 斷見翻此，說瞋有無。
【疏翼】
第二別解中，第二與斷見或俱或不俱。
【述記?卷叁十七】
斷見返此我見、常見，說瞋有無。
謂于樂俱蘊執爲斷，得與瞋相應，以恐失樂蘊故；于苦蘊起斷，便瞋不俱，喜苦無故。
【論文】
六?一八八 邪見誹撥惡事、好事，如次說瞋，或無、或有。
【疏翼】
第二別解中，第叁與邪見或俱或不俱。
【述記?卷叁十七】
「惡事、好事」，邪見撥者，如次說瞋或無，或有。
謂撥惡事無，便不與瞋俱，喜苦無故；撥樂蘊無，便與瞋俱，憎樂無故。
《對法》依叁見一分、二取全，說不與瞋俱[35]。
《瑜伽》約叁見少分，說瞋相應[36]。
見爲一門明故。
【疏翼】
以上第二答中，第二瞋爲首訖。
【論文】
六?一八九 慢于境定，疑則不然，故慢與疑，無相應義。
【疏翼】
第二答中，第叁慢爲首。
文分爲二︰一、與疑不俱，二、與五見容俱。
此即初文。
【述記?卷叁十七】
下第叁、慢爲首。
與貪、瞋說已，與疑定不俱。
叁論[37]皆說故，境定不定故，不陵不定境。
若疑彼勝負，必不敢慢；慢若起者，必自高故；境乃定也。
【論文】
六?一九○ 慢與五見，皆容俱起，行相展轉不相違故。
【疏翼】
第叁慢爲首中，第二與五見容俱。
于中又叁︰一、總說容俱，二、別與斷見不俱，叁、與身見邪見一分亦不俱。
此即初文。
【述記?卷叁十七】
此、總明慢與見，皆容俱起。
行相俱高，緣順境起，不相違故，叁處論皆同[38]。
總說見故。
【論文】
六?一九一 然與斷見必不俱生，執我斷時，無陵恃故。
【疏翼】
第二與五見容俱中，第二別與斷見不俱。
【述記?卷叁十七】
下、別明[39]斷見及慢，必不俱生。
執我斷心，定無陵他而自恃故。
【論文】
六?一九二 與身、邪見，一分亦爾。
【疏翼】
第二與五見容俱中，第叁與身見、邪見一分亦不俱。
【述記?卷叁十七】
準下憂俱，初師所說[40]。
若約粗相，慢多緣樂蘊生。
與緣苦俱蘊我見一分，及邪見撥無苦集谛理一分，不與慢俱起。
據實，亦得，故下文說：慢、身、邪見，皆與憂俱，恃執苦劣故[41]。
今約粗相多分而解。
若緣樂俱蘊爲我，及撥無滅道，可與慢俱故，恃己樂，陵滅道故。
【疏翼】
以上第二答中，第叁慢爲首訖。
【論文】
六?一九叁 疑不審決，與見相違，故疑與見，定不俱起。
【疏翼】
第二答中，第四疑爲首。
【述記?卷叁十七】
下第四、疑。
雖與慧俱，與五見不俱起[42]。
見，「審決」；疑，猶豫；行相相返，故「定不俱」。
簡擇、猶豫，可說慧俱；「不審決」故，不與見並。
【論文】
六?一九四 五見展轉必不相應，非一心中，有多慧故。
【疏翼】
第二答中，第五見爲首。
【述記?卷叁十七】
下第五、五見自亦爾[43]。
「非一心中有多慧故」，此據法體並起。
然前說第七識我見，與別境慧俱者[44]，約義別門說有，名俱；非二體並起，名俱也。
【論文】
六?一九五 癡與九種，皆定相應，諸煩惱生，必由癡故。
【疏翼】
第二答中，第六癡爲首。
【述記?卷叁十七】
下第六、無明有二種︰相應無明，與一切俱起，一切惑生必由癡故。
獨行不然[45]。
但與諸論相違，此中皆會訖。
【疏翼】
以上第叁諸門廣辨中，第二自類相應門訖。
【論文】
六?一九六 此十煩惱，何識相應？
【疏翼】
第叁諸門廣辨中，第叁諸識相應門。
文分爲二︰一、問，二、答。
此即初文。
【述記?卷叁十七】
第叁、識相應門。
此爲問起。
【論文】
六?一九七 藏識全無；末那有四；意識具十；五識唯叁──謂貪、瞋、癡，無分別故，由稱量等起慢等故。
【疏翼】
第叁諸識相應門中，第二答。
【述記?卷叁十七】
第七、八識如前已說[46]。
意識並有[47]。
五識但叁[48]，以「無分別」，故無慢等，必由有隨念計度分別生故；又由慢于「稱量」門起，方勝負故；疑、猶豫，簡擇門起；見，推求門起；故非五識，故五識等無此行相。
故《對法》第七說：稱量等門[49]，即「等」猶豫門等也。
【疏翼】
以上第叁諸門廣辨中，第叁諸識相應門訖。
【論文】
六?一九八 此十煩惱，何受相應？
【疏翼】
第叁諸門廣辨中，第四諸受相應門。
于中分二︰一、問，二、答。
【述記?卷叁十七】
第四、諸受相應門。
此、問起。
【論文】
六?一九九 貪、瞋、癡叁，俱生、分別，一切容與五受相應。
【疏翼】
第四諸受相應門中，第二答。
于中有二。
第一實義有四。
第一明貪瞋癡又二︰一、標宗，二、遇難釋。
此即初文，初標宗也。
【述記?卷叁十七】
下文有二︰初、實義，後、粗相。
實義中有四︰一、明貪瞋癡，二、明慢，叁、疑及後叁見，四、明身邊見。
今初也[50]。
此之叁根「俱生、分別，一切容與五受」俱起。
《對法》第七[51]、《大論》五十八[52]：「貪」唯「喜、樂、舍」者，五十八[53]雲：此據多分相應道理[54]。
隨轉理[55]門說諸煩惱，今據究竟，應準此[56]會。
此與五十九同。
彼雲：貪等通六識俱生者，與一切受相應故[57]；分別貪等，彼一一自作法、出行相[58]。
然今此中，總解二種[59]貪等行相[60]。
【論文】
六?二○○ 貪會違緣，憂、苦俱故；瞋遇順境，喜、樂俱故。
【疏翼】
第一明貪瞋癡中，第二逐難釋。
【述記?卷叁十七】
下、逐難解之。
與憂、苦俱，謂別小乘故，逐難釋也。
且于欲界五、六識中，憂、苦俱故，謂失財等。
瞋翻此說，且怨死等，一切應知。
然此五趣分別，至下當知。
此中意說︰即五識中，亦有分別所起貪等，由意分別貪等引故。
不爾，《瑜伽》[61]分別貪等，雲何與苦受相應？非許[62]意有苦，是決定義，故由五識有分別起貪等決定，故五十九作此定說。
不爾，如分別慢等，彼不言苦俱故。
【疏翼】
以上第一實義中，第一明貪瞋癡訖。
【論文】
六?二○一 有義：俱生、分別起慢，容與非苦四受相應，恃苦劣蘊，憂相應故。
【疏翼】
第一實義中，第二明慢。
于中有二師義，即分爲二。
此初師義。
【述記?卷叁十七】
第二、明慢。
有二說，此初也。
此二種慢[63]，五趣爲論，容四受俱，唯除苦受。
由苦趣中亦恃己身有苦劣蘊起慢之時，與憂相應[64]。
此依實義，慢與憂俱。
前約相粗，說慢不與身、邪見一分俱[65]，不恃苦蘊故。
此唯意識，故通分別，不同貪等，苦得定說[66]。
【論文】
六?二○二 有義：俱生亦苦俱起，意有苦受，前已說故。
【疏翼】
第二明慢中，第二師義。
于中分叁︰一、俱生慢容苦俱，二、簡分別慢，叁、簡造惡趣業。
此即初文。
【述記?卷叁十七】
「俱生」之慢，「亦苦俱起」，即五受俱。
由五十九文：意地俱生一切煩惱，意識一切受相應故[67]，如前已說[68]。
【論文】
六?二○叁 分別慢等，純苦趣無，彼無邪師、邪教等故。
【疏翼】
第二師義中，第二簡分別慢。
【述記?卷叁十七】
其地獄中，與苦相應。
于總聚中，但有得一切受相應義，非一切慢皆得相應。
無「分別慢等」，即「等」一切分別貪、瞋、癡、疑、邪見、見[69]、戒取等。
以「無邪教」、「邪師」，及邪思惟[70]故[71]。
【論文】
六?二○四 然彼不造引惡趣業，要分別起，能發彼故。
【疏翼】
第二師義中，第叁簡造惡趣業。
【述記?卷叁十七】
所以者何[72]？
五十九說：要分別煩惱發惡趣業故[73]，此據總報多分爲論。
其別報者，修道亦發故。
五十九：分別慢等，不言與苦相應[74]。
下疑等，準此應知。
故知前師彼趣有分別煩惱前生勢力故，即造惡趣業也[75]。
與《對法》第七[76]、五十八[77]違[78]，此文皆如貪等會[79]。
【疏翼】
以上第一實義中，第二明慢訖。
【論文】
六?二○五 疑、後叁見，容四受俱。
【疏翼】
第一實義中，第叁明疑及後叁見﹝見取、戒禁取及邪見﹞。
文分爲二︰一、總明，二、逐難釋。
此即初文。
【述記?卷叁十七】
第叁、明「疑」、「叁見」。
「叁見」︰謂見[80]、戒取、邪見。
「四受」，除苦，隨意有無[81]。
唯是正義，以地獄無分別惑故。
【論文】
六?二○六 欲疑無苦等，亦喜受俱故。
【疏翼】
第叁明疑及後叁見中，第二逐難釋。
文分爲二︰一、疑容喜俱，二、二取容憂俱。
此即初文。
【述記?卷叁十七】
逐難解雲︰欲界之疑，先作惡行，疑無苦集谛等，亦喜受俱故，以後苦無故。
上界即無，無惡行果故，上界疑與樂受俱故[82]。
此等皆通叁界總聚有處作法，故緻極成之言[83]。
【論文】
六?二○七 二取若緣憂俱見等，爾時，得與憂相應故。
【疏翼】
第二逐難釋中，第叁二取容憂俱。
【述記?卷叁十七】
若緣「憂俱見」、戒，及所依蘊，爲勝，爲淨；「與憂相應故」──憂其不速得涅槃等。
此中皆同五十九說。
彼文一一別廣作法，指事[84]，此逐難舉。
【疏翼】
以上第一實義中，第叁明疑及後叁見訖。
【論文】
六?二○八 有義：俱生身、邊二見，但與喜、樂、舍受相應，非五識俱，唯無記故。
【疏翼】
第一實義中，第四明身邊見。
于中有二師義，即分爲二。
初師義又二︰一、俱生二見與叁受俱，二、分別二見容四受俱。
此即初中初文。
【述記?卷叁十七】
第四、明身、邊二見。
有二說，此初也。
「身、邊二見」，唯「喜、樂、舍俱」。
意無苦受，「非五識俱」，故無苦受。
此俱生者，唯無記性，不與憂相應。
憂，二性故。
其憂二性，如五十七「二十二根性分別門」[85]。
俱生二見，唯無記，如五十八說[86]。
【論文】
六?二○九 分別二見，容四受俱，執苦俱蘊爲我、我所，常、斷見翻此，與憂相應故。
【疏翼】
第一師義中，第二分別二見容四受俱。
【述記?卷叁十七】
「分別二見得四受俱」：在極苦處「執苦俱蘊及我、我所」，及「常」見者，「與憂相應」，境可憂故，唯不善故。
斷見執樂俱蘊斷，亦與憂俱故，恐失樂故，故言「翻此」。
喜、樂等，可知。
非在五識等，故無苦俱義。
【疏翼】
以上第四明身邊見中，第一師義訖。
【論文】
六?二一○ 有義：二見若俱生者，亦苦受俱。
純受苦處，緣極苦蘊，苦相應故。
【疏翼】
第四明身邊見中，第二師義。
于中有二︰一、俱生身邊見亦容苦俱，二、引證並總結前。
【述記?卷叁十七】
此、第二師。
分別二見同前。
如地獄等極苦之處，無此身邊分別見故；俱生二見亦苦受俱，在「極苦」處，緣「苦蘊」故。
【論文】
六?二一一 論說：俱生一切煩惱，皆于叁受，現行可得，廣說如前，餘如前說。
此依實義。
【疏翼】
第二師義中，第二引證並總結前。
【述記?卷叁十七】
引論爲證。
「廣說如前」五受諸趣分別[87]。
故知二見與苦俱故，不與憂俱，唯二性故。
「餘如前說」，謂分別二見等，同第一師。
此中，同五十九實義，二師俱不違。
分別煩惱，二師皆同五十九說[88]故。
俱生煩惱，前師違五十九。
彼無意苦受，身、邊二見，非一切受俱故。
【疏翼