壞緣念住[189]。
「別」亦有二︰一、數別：叁谛有八，一谛有十故[190]。
二、行相別：各各別迷故。
何以十種皆能迷四谛？
苦、集是十因依處故：一、是因，二、是依處。
《對法》第七：苦、集是十因緣，增長此十，又爲依處，性能隨順生此十故[191]。
此等，與《大論》第八同[192]。
滅、道是彼怖畏處所，性不隨順，增長十種，但起迷、撥、猶豫等事，緣此二谛起十惑故。
又外道于此二谛，起種種分別，故皆迷滅、道。
其煩惱起，皆具此二緣[193]。
然總迷者，行相總故，說具二緣。
其別行相，不說有也。
據實，俱有，以行相迷，有總別故，「總」謂十種皆迷四谛，是數總也。
「因依處」等，是行相總。
問︰如何于集、滅、道下，起身、邊二見？
答︰此二見行相深執取，不了叁谛故。
若爾，即一切我見皆迷四谛！
應雲︰此執叁谛下煩惱、蘊等，爲二見故。
集、滅、道叁谛，有別行相[194]。
【論文】
六?二四八 別，謂別迷四谛相起。
二唯迷苦，八通迷四。
身、邊二見唯果處起，別空非我，屬苦谛故。
【疏翼】
第一總別解迷谛數中，第二別迷谛數。
【述記?卷叁十七】
<p,>集、滅、道叁谛，有別行相。
不共無明迷叁谛者，故得成八[195]。
身、邊二見，多計諸有漏果法爲二見，故唯迷苦，唯于苦谛，不了行相增故，非是能了餘之叁谛。
此同小乘唯果處起，然實緣迷叁谛亦有二見，緣叁谛下所起諸惑爲我等故。
然以別緣谛十六行中，空、非我二[196]，唯屬苦谛，故不說叁谛有此之二見。
謂總空、非我通四谛，爲總緣谛行，方斷惑故。
十六行，非總行，故言「別空非我」。
「屬」言屬著，或言攝屬。
二言皆得。
初解是本，後解無違。
問︰若爾，于集滅谛，如何起戒取？
答︰執彼下見眷屬戒等，爲戒取故。
如五十八：除二見外，一一別說[197]。
然《對法》第七[198]、《大論》第八[199]，約總迷谛，故十皆迷四谛。
五十八約別迷四谛，故十唯迷苦，八通迷四。
二論實不相違︰總中有「行相總」者，緣迷多谛，至迷叁四，名「行相總」。
若迷少谛，但迷一谛，名「行相別」。
然立一百二十八煩惱，唯依數總別緣者說，若唯依總行相數別說，便無一百二十八故。
如相應無明隨不共說。
此總行相，隨別者說，理亦無失。
以上總解迷谛數[200]。
【疏翼】
以上第二別解中，第一總別解迷谛數訖。
【論文】
六?二四九 謂疑、叁見，親迷谛理。
【疏翼】
第二別解﹝即第二子門迷谛分別﹞中，第二迷谛行相別。
文分爲二︰一、粗相說，二、委細說。
初中又四︰一、迷苦，二、迷集等，叁、迷滅道，四、結粗相說。
迷苦中又四︰一、明疑叁見，二、明二取，叁、明貪恚慢，四、明二癡。
此迷苦中，初明疑叁見。
【述記?卷叁十七】
問︰此十迷四谛，爲皆是親迷？亦有疏迷者？
爲答此問，及顯別行相，故次論文[201]。
此下即是迷谛行相[202]別，且舉苦谛，「謂疑叁見」等。
「叁見」者，謂邪、我、邊，親迷谛理。
此四行相，深取所緣，親從不了苦谛理起。
【論文】
六?二五○ 二取執彼叁見、戒禁，及所依蘊，爲勝、爲淨。
【疏翼】
第一迷苦中，第二明二取迷。
【述記?卷叁十七】
見、戒二取，執前叁見，及俱時蘊，爲勝，能淨，是見取；執彼俱戒及蘊爲勝，能淨，是戒取；然無執，獨起貪欲、癡、慢，爲見戒取，非見、戒故，非此二眷屬故。
此之二取，雖複行解能深執取，是迷理煩惱，然不親迷無我理等。
【論文】
六?二五一 于自他見，及彼眷屬，如次隨應，起貪、恚、慢。
【疏翼】
第一迷苦中，第叁明貪恚慢迷。
【述記?卷叁十七】
于自見，起貪；他見，起瞋；于自、他見，起慢──恃己見，陵他見；故名「隨應」，皆亦疏迷。
【論文】
六?二五二 相應無明，與九同迷；不共無明，親迷苦理。
【疏翼】
第一迷苦中，第四明二癡迷。
【述記?卷叁十七】
若此九相應無明與前九惑，隨所應同親疏迷理。
不共無明，不了苦理，故親迷苦理。
即十中五別起[203]，親迷苦理[204]。
五別起，不然[205]。
然二取見法，行相深遠，能深迷執故，可言迷理；別起貪等，行相淺近，不深迷執故，何言迷苦理？
此但迷事，不迷于理。
若爾，何故前言十皆迷谛？
谛有事、理，無相違失。
又相應貪等，如次下說亦迷苦理，故複言十皆迷谛。
此苦谛已。
【疏翼】
以上第一粗相說中，第一迷苦訖。
【論文】
六?二五叁 疑及邪見親迷集等，二取、貪等，準苦應知。
【疏翼】
第一粗相說中，第二迷集等。
【述記?卷叁十七】
于集、滅、道叁，唯有八中，除二見故[206]。
「疑及邪見」，不共無明，「親迷集」等叁谛。
然實有身、邊[207]，別迷叁谛，以說八故[208]，略而不論。
二取、貪等，準前苦說。
以二見無故，不準[209]親迷[210]。
【論文】
六?二五四 然瞋亦能親迷滅、道，由怖畏彼，生憎、嫉故。
【疏翼】
第一粗相說中，第叁迷滅道。
【述記?卷叁十七】
瞋亦親迷滅、道。
此意，顯瞋無漏緣故，迷理生故，無瞋苦、集理，故此不說，但迷無漏之谛理也，由彼親迷二谛[211]起故。
此上，皆與五十八同[212]。
又解︰雖親緣理，非迷理惑，不深取故。
又以不[213]緣理故，便非迷理，但以行相深遠，取者能迷于理，故見戒取名迷理惑。
此解，不爾！何處煩惱親緣理生，不名迷理？五十八說：瞋迷滅谛[214]等故[215]。
言迷谛者，必是理故。
前解爲勝，如下忿等，迷谛同故[216]。
【論文】
六?二五五 迷谛親疏，粗相如是。
【疏翼】
第一粗相說中，第四結粗相說。
【述記?卷叁十七】
未盡理故，五十八說，亦粗相也。
【疏翼】
以上第二行相別中，第一粗相說訖。
【論文】
六?二五六 委細說者，貪、瞋、慢、叁見、疑俱生，隨應如彼。
【疏翼】
第二迷谛行相別中，第二委細說。
【述記?卷叁十七】
疑、叁見、無明，五法親迷谛理，二取疏遠，如前定說。
且苦谛下，貪、瞋、慢叁若獨頭起，緣見生者，疏遠如前說。
若此貪、慢與叁法俱，瞋與疑等四俱起者，隨應如彼，亦名親迷谛。
慢、貪與我見俱生，于滅、道下煩惱後起，亦名迷無漏[217]。
瞋與疑俱起，或獨起[218]。
此約數總。
若數別者，除集[219]、滅、道下二見，準前應說。
餘獨頭起貪、瞋、慢，名迷谛事。
若叁見、疑俱者亦名迷四谛理。
又瞋、慢可成無漏緣惑，若滅、道下無漏別緣貪，如何說成無漏緣惑？
由此，不說貪無漏緣。
迷，則可爾，是故言「隨應」[220]。
此即《大論》等所無也。
明見道已。
【疏翼】
以上第二別解斷中，第一分別惑訖。
【論文】
六?二五七 俱生二見，及彼相應愛、慢、無明，雖迷苦谛，細難斷故，修道方斷。
【疏翼】
第二別解斷中，第二俱生惑。
于中分二︰一、俱生二見及相應愛等，二、瞋及獨行愛等。
此即初文。
【述記?卷叁十七】
身、邊二見及此俱愛、慢、無明叁，雖親迷苦谛理，以行相細難斷故，修道方斷；與苦谛下二見等別，彼粗行相故。
【論文】
六?二五八 瞋、餘愛等迷別事生，不違谛觀，故修所斷。
【疏翼】
第二俱生惑中，第二瞋及獨行愛等。
【述記?卷叁十七】
瞋及除二見相應之外，餘獨行愛、慢，及此相應無明，迷別有情或境事生，不迷于理、不違四谛觀，故修所斷。
簡見道獨行貪等雖有迷于事，然違谛觀，故見所斷。
此、第九[221]大門。
有二子門︰一、叁斷[222]，二、總別迷谛、迷谛親疏，兼明迷理事。
【疏翼】
以上第叁諸門廣辨中，第九叁斷分別﹝兼迷谛總別﹞門訖。
【論文】
六?二五九 雖諸煩惱皆有相分，而所仗質或有、或無，名緣有事、無事煩惱。
【疏翼】
第叁諸門廣辨中，第十緣有事無事門。
【述記?卷叁十七】
次下第十、緣有事無事門。
煩惱心等，上說所變皆有相分[223]。
親所緣者，今不取之。
但彼本「質或有、或無，名緣有事、無事煩惱。
」如下所引，有多論文[224]，今取當《對法》第七身見等[225]，及此相應法等，無本質，名「緣無事」；餘不與此俱者，名「緣有事」行，以不執我故[226]。
此據人執爲論，不據法執。
法執通餘一切心故，非唯我見。
若唯我見及俱法，亦通攝法執盡，即餘四見及疑，無法執，必與我見不俱故，便爲大失[227]！
此中煩惱，何者與我見俱，何者不俱，如前自俱有門說[228]。
問︰一切皆有本質，乃至緣空亦有空名爲本質故，即極微教乃至龜毛等名，若爲本質；何故今言無本質，名緣無事煩惱？
答︰若除影外，別有所托名本質，即無無本質者，今取如名之下有所目之質[229]，即有體；無之者，如空華、兔角等故[230]。
今言「名緣無事煩惱」，亦不相違。
影像本質雙言，名緣有無之煩惱，或直據本質名此二緣煩惱。
今勘無漏緣中，不得作此後解[231]。
所引諸無事、有事論文，應爲門義勒之[232]。
[233]《瑜伽論》[234]雲：又十煩惱見所斷者，名曰無事，彼所緣事非成實[235]故。
所餘煩惱有事[236]、無事，彼相違故[237]。
以見道惑以見爲首，所取本質都無有故。
重緣惑等[238]，相從而說，名緣無事；修道雖有見境無事，多緣事故，從多名緣有事煩惱。
[239]下五十九雲︰諸見與慢，是無事；貪、恚，是有事；無明、疑，通二種[240]。
此以理論，見修諸見慢中，我、慢本質無故，貪等少故，略而不說[241]。
[242]即彼卷下文雲︰有事緣：謂諸有事煩惱；無事緣：謂諸無事煩惱[243]。
此文總說，亦不相違[244]。
[245]亦雲︰無境緣：謂緣分別所計滅道，及廣大佛法等所有煩惱[246]。
[247]《對法》第五雲︰有事境所緣者，謂除見、慢，及此相應法，餘所緣境界。
無事者[248]，謂前所除[249]，同五十九初文所說故[250]。
[251]次下文雲︰非有所緣[252]，謂顛倒心、心所，及緣過去、未來、夢、影、幻等所緣境界。
此不論煩惱，但本境無。
「有所緣」[253]，謂餘所緣境界。
即本質有叁性心、心所。
[254]《對法》第七亦雲︰煩惱有二種，謂緣有事、無事[255]。
無事者，謂見及見相應法。
見，謂薩迦耶見及邊執見。
所餘煩惱，名緣有事者，以通見、修。
此之二見爲首，本境實無，相應亦爾。
此文盡理，與此[256]文同，非瞋等惑，可名無事故，如《樞要》說[257]。
【論文】
六?二六○ 彼親所緣雖皆有漏，而所仗質亦通無漏，名緣有漏、無漏煩惱。
【疏翼】
第叁諸門廣辨中，第十一有漏緣無漏緣分別門。
【述記?卷叁十七】
此下第十一、有漏緣、無漏緣分別。
如疑、邪見、無明，及此相應瞋、慢等法，無漏緣者，親所緣雖皆有漏；而所仗本質，亦通無漏，唯影像相，是有漏故。
今此但取本、影二境，名緣漏、無漏煩惱[258]。
準有、無事，不但取本質；與有、無事緣別，不可爲例。
【論文】
六?二六一 緣自地者，相分似質，名緣分別所起事境；緣滅、道谛及他地者，相分與質不相似故，名緣分別所起名境。
【疏翼】
第叁諸門廣辨中，第十二緣事緣名分別門。
【述記?卷叁十七】
自下、第十二大門。
「緣自地」煩惱，依、緣俱增，名「緣分別所起事境」。
此境本質，亦由今時分別起故。
「事」者，體也。
緣他地及無漏者，名「緣分別所起名境」，影像、本質「不相似」。
滅、道深遠，地處遠故，依緣不增，但尋彼名，彼名可增，故言「分別所起名境」。
或複「名」者，即心、心所相分之名，亦由能分別所起故。
此如五十八[259]、五十九[260]、《對法》第六、第七抄說，有別所以[261]。
【論文】
六?二六二 餘門分別，如理應思。
【疏翼】
第叁諸門廣辨中，第十叁餘門思準。
【述記?卷叁十七末】
謂有無異熟、有漏無漏、七隨眠攝、八纏、諸蓋攝，乃至九品等分別，皆如理思[262]。
【疏翼】
以上第一大段五頌﹝第十頌至第十四頌﹞別顯心所中，第叁第十二頌上半辨煩惱位訖。
--------------------------------------------------------------------------------
[1]第七「叁界分別門」有叁子門：一、瞋唯欲界門，二、上下相起門，
叁、上下緣別門。
第九「叁斷分別門」有二子門︰一、非非所斷門，二、迷谛總別門。
[2]如理《義演》雲︰
「鈍四」者，謂貪、瞋、癡、慢。
「利二」者，謂身、邊二見。
[3]《顯揚》謂：從貪乃至邊執見，皆「或是俱生、或分別起」。
而從邪
見至疑，則「唯分別起」。
《瑜伽》謂：從薩迦耶見﹝除邪見、見取、戒禁，及疑﹞，乃至癡、慢，均不但「由親近不善丈夫、聞非正法、不如理作意」叁種共緣得起，並「由任運失念」而起。
[4]「自分別」，即「不如理作意」。
[5]「六」字，本論《述記》作「八」，今改。
如《瑜伽》卷八十六雲︰
又由二緣，依止無我勝解之欲，于彼涅槃，由驚恐﹝藏文作「yovssuyichadpa/」﹞，故其心退還︰一、由于此欲不善串習﹝藏文作「legsparbyavba/」﹞，未到究竟故。
二、于作意時，由彼因緣﹝藏文作「rgyudebidkyis/」﹞，念忘失故。
又此忍欲﹝藏文作「bzodpa/」﹞未串習故，當爾之時，于諸行中，了唯行智，其心愚昧，數數思惟我我﹝藏文作「bdaggibdag/」﹞當何所在；尋求我行﹝藏文作「bdagyovssutsholba”irnampas/」﹞，微細俱行，障礙而轉。
由此緣故，彼作是思：我當不有；不作是念：唯有諸行當來不有。
彼由如是隨逐﹝之﹞身見爲依止故，發生變異隨轉﹝藏文作「rnampar”gyurbadavrjessu”bravba”i/」﹞之識，由驚恐故，于彼寂滅，其心退還。
[6]「四」字，本論《述記》作「叁」，今改。
如《對法》卷四雲︰
問︰何相邊執見是俱生耶？答︰謂斷見。
已學現觀者，起如是怖﹝藏文作「skragpa/」﹞：今者我我﹝藏文作「va”ibdag/」﹞爲何所在？
[7]如《對法》卷七雲︰
俱生邊執見者，謂斷見所攝。
由此見故，于涅槃界其心退轉，生大怖畏﹝藏文作「yovssuyichadpa/」﹞：我我﹝藏文作「bdaggibdag/」﹞今者何所在耶﹝藏文作「gavyin/」﹞？
[8]「類」字，天海本引異本作「引」。
[9]《瑜伽》卷八十六、《對法》卷四、卷七。
[10]具意應雲：以教成者，故《顯揚》等諸論皆說類教也。
[11]即亦有任運失念而起。
[12]《顯揚》卷一、《瑜伽》卷八。
[13]如《對法》卷六雲︰
相應者，謂貪不與瞋相應，如瞋，疑亦爾。
餘皆得相應，何故貪不與瞋相應？一向相違，法必不俱轉故。
又貪不與疑相應者，由慧于境不決定，必無染著故。
餘得相應者，與餘慢等不相違故。
[14]如《瑜伽》卷五十五雲︰
貪、瞋互相無。
此或與慢、見。
謂染愛時或高舉，或推求。
如染愛，憎恚亦爾。
[15]如《瑜伽》卷五十八雲︰
貪、恚、慢、疑，更相違故，互不相應。
貪染令心卑下，憍、慢令心高舉，是故貪、慢，更互相違。
[16]此叁文大同，異如前卷四，及下文會。
[17]如本論卷六雲︰
貪會違緣，憂、苦俱故。
瞋遇順境，喜、樂俱故。
[18]「六」字，本論《述記》原作「五」，今改。
[19]謂貪與慢相應之說同。
[20]謂《對法》卷六，及《瑜伽》卷五十五。
[21]謂《瑜伽》卷五十八。
[22]《續藏》注雲︰古本有「其七卷」叁字，本論《述記》則見卷二十
七。
[23]如本論卷四雲︰
《瑜伽論》說貪令心下，慢令心舉，甯不相違？分別俱生，外境內境、所陵所恃、粗細有殊，故彼此文，義無乖返。
本論《述記》卷二十七更益隨轉理門、真實理門一義爲五，而會兩文，並雲︰
或複多分說不相應，據實說之，亦得相應。
[24]見《瑜伽》卷五十五。
[25]《對法》卷六雲︰
如貪，瞋亦爾。
瞋不與貪、慢、見相應。
若于此事起憎恚，即不于此生于高舉，及能推求。
與餘相應，如理應知。
[26]如《瑜伽》卷五十八雲︰
貪、恚、慢、疑，更相違故，互不相應。
[27]如《瑜伽》卷五十五雲︰
謂染愛時，或高舉，或推求。
如染愛，憎恚亦爾。
[28]如《瑜伽》卷五十五雲︰
疑都無所有。
[29]同注二十六。
[30]「六」字，本論《述記》原作「五」，今改。
[31]《對法》卷六雲︰
又貪不與疑相應者，由慧于境不決定，必無染著故。
餘得相應者，與餘慢等不相違故。
[32]《對法》卷六雲：
謂瞋不與貪、慢、見相應。
若于此事，起憎恚，即不于此生于高舉及能推求。
[33]見《瑜伽》卷五十五、五十八。
前文謂憎恚同染愛，或時高舉，或
時推求。
後文謂五見以自性故，互不相應，貪、恚、慢、疑，四相違故，不相應，此外無不相應。
[34]謂「受俱門」。
[35]《對法》卷六雲：
見不與瞋、疑相應。
又雲︰
謂瞋不與貪、慢、見相應。
[36]《瑜伽》卷五十五謂：憎恚同染愛，或時高舉，或時推求。
[37]即《對法》卷六雲︰
慢不與瞋、疑相應。
《瑜伽》卷五十五雲︰
疑都無所有。
《瑜伽》卷五十八雲︰
貪、恚、慢、疑，更相違故，互不相應。
[38]即《對法》卷六雲︰
慢不與瞋、疑相應。
不遮餘惑──《瑜伽》卷五十五雲︰
慢之與見，或更相應。
謂高舉時，複邪推構。
《瑜伽》卷五十八雲︰
貪、恚、慢、疑，更相違故，互不相應。
亦不遮餘。
[39]「別明」二字，《續藏》注所引古本無此二字。
[40]如本論卷六雲︰
有義：俱生分別起慢，容與非苦四受相應，恃苦劣蘊，憂相應故。
[41]本論卷六原作：
恃苦劣蘊，憂相應故。
[42]《對法》卷六雲︰
疑不與貪、慢、見相應。
《瑜伽》卷五十五雲︰
疑，都無所有。
《瑜伽》卷五十八雲︰
此五見是慧性故，互不相應。
自性、自性不相應故。
[43]《瑜伽》卷五十八文，如注四十二所引。
[44]本論卷四雲︰
慧即我見，故不別說。
又雲︰
我見雖是別境慧攝，而五十一心所法中，義有差別，故開爲二。
[45]《對法》卷六雲︰
無明有二︰一、一切煩惱相應無明，二、不共無明。
不共無明者，謂于谛無智。
《瑜伽》卷五十五雲︰
無明與一切。
《瑜伽》卷五十八謂五見「互不相應」，貪、恚、慢、疑四者「互不
相應」，其餘不遮。
[46]即本論卷叁初、卷四後。
卷叁雲︰
﹝藏識﹞善、染汙等，亦不相應。
本論卷四雲︰
﹝第七識﹞與根本四煩惱相應。
其四者何？「謂我癡、我慢，並我見、我愛。
」
[47]本論卷五雲︰
此六轉識，總與六位心所相應，謂遍行等。
《瑜伽》卷五十八雲︰
又十煩惱，七唯意地。
[48]《瑜伽》卷五十八雲︰
貪、瞋、無明亦通五識。
[49]《對法》卷七原文作：
慢、見、疑，于一切處唯在意識身。
由彼于稱量﹝藏文作「yovssu”jalba/」﹞等門轉故。
[50]今明「初、實義」第一「明貪瞋癡」中，第一標宗也。
[51]如《對法》第七雲︰
又貪于欲界與樂、喜、舍相應。
如于欲界，于初二靜慮，亦爾。
于第叁靜慮，與樂、舍相應。
以上，唯與舍相應。
貪于欲界，與樂相應者，謂在五識身；與喜相應者，在意識身；與舍相應者，在一切貪﹝漢譯抄誤，作「處」，今依藏文改。
下一同。
即「”dodchagsthamscad/」﹞于相續末位﹝藏文作「斷位」﹞，所以不與憂、苦相應者﹝藏文略無此語﹞，由此欣﹝藏文作「dga”ba」﹞行轉故。
瞋與苦、憂、舍相應。
苦相應者，在五識身；憂相應者，在第六識﹝藏文作「第六意地」﹞；所以不與喜、樂相應者，由此戚﹝藏文作「dmanpa」﹞行轉故。
瞋能逼惱自相續，故名戚行﹝藏文無此十一字﹞。
與舍相應者，于一切貪﹝漢譯亦作「處」﹞，如前說。
[52]如《瑜伽》卷五十八雲︰
貪、樂、喜、舍相應，恚、苦、憂、舍相應。
……無明，一切五根相應。
[53]「八」字，本論《述記》原作「五」，今改，即五十八續作解釋。
[54]《瑜伽》卷五十八下文雲：
其餘深細，後﹝卷五十九初﹞當廣說。
[55]「理」字，《續藏》注雲︰古本無。
[56]「此」，謂「多分相應道理」。
[57]如《瑜伽》卷五十九雲︰
問︰是諸煩惱幾與樂受相應，乃至幾與舍根相應？答︰若任運生一切煩惱，皆于叁受現行可得。
是故通一切識身者，與一切根相應；不通一切識身者，與意地一切根相應。
[58]《瑜伽》五十九續雲︰
不﹝藏文無﹞任運生一切煩惱，隨其所應諸根相應，我今當說︰貪于一時，樂、喜相應，或于一時，憂、苦相應，或于一時，與舍相應﹝藏文均作「能相應」，下同﹞。
問︰如何等？答︰如有一，或于樂受起會遇愛、不乖離愛，而現在前，遂于樂受不會遇﹝藏文作「maphrad/」﹞、非會遇﹝藏文作「phradparmagyur/」﹞，若乖離﹝藏文作「bral/」﹞、非和合﹝藏文作「ldanparmagyurpa/」﹞；或于苦受起不會愛，或乖離愛，而現在前，遂于苦受合會，非不合會，不乖離﹝藏文作「mabral/」﹞、非乖離﹝藏文作「bralbarmagyurpa/」﹞；由是因緣，貪于一時﹝能﹞憂苦相應。
與此相違，喜樂相應。
若于不苦不樂位，而生味著，當知此貪，舍根相應。
恚于一時，憂、苦相應，或有一時，喜、樂相應。
問︰如何等？答︰如有一自然﹝藏文作「自內」，即「bdagbidkyi/」，而非「bdagbidkyis/」﹞爲苦逼切身心，遂于內苦﹝藏文作「bdagbidkyisdugbsval/」﹞作意思惟，發恚恨心；或于非愛諸行、有情，及諸法所，作意思惟發恚恨心。
由是故，恚﹝能與﹞憂、苦相應。
問︰恚與喜、樂相應，如何等？答︰如有一于怨家等非愛有情起恚惱﹝藏文亦作「