78e”graspa/」，與「恚恨」同﹞，心作意思惟︰願彼沒苦﹝藏文作「sdugbsvalbar”gyurba/」﹞，沒已不濟﹝藏文作「sdugbsvalbargyurba/」﹞，或不得樂，得已還失﹝藏文作「rgudpa/」﹞。
若遂所願，便生喜樂﹝藏文無此二句﹞，由是故，恚，喜、樂相應。
[59]謂俱生與分別。
[60]《樞要》卷下雲︰
貪、瞋、癡俱生與五受俱者，《瑜伽》五十九說俱生「通一切識身者」，與一切根相應故。
其分別者，《瑜伽論》﹝續雲：﹞貪會違緣，憂苦俱故；瞋遇順境，喜、樂俱故。
今此文通，一切不遮。
俱生、分別，二種皆同，應廣如彼。
[61]即《瑜伽》卷五十九文。
[62]「許」字，明曆本作「計」。
[63]俱生慢與分別慢。
[64]《瑜伽》卷五十九雲︰
慢于一時，喜根相應，或于一時，憂根相應。
問︰如何等？
答︰略有二慢，一、高舉﹝藏文作「khevspa/」﹞慢，二、卑下﹝藏文作「”dudpa/」﹞慢。
又高舉慢有叁高舉，謂：稱量﹝藏文作「yovssu”jalpas/」﹞高舉、解了﹝藏文作「sredpas/」﹞高舉、利養﹝藏文作「rbedpadavbkurstis/」﹞高舉。
此高舉慢，喜根相應。
若卑下慢，與彼相違，憂根相應。
[65]如本論卷六雲「與身、邪見，一分亦爾」，亦如與斷見不俱生。
[66]《對法》卷七亦雲︰
慢于欲界，與喜、舍相應；于初二靜慮，與樂、喜、舍相應；于第叁靜慮，與樂、舍相應；以上，唯舍相應。
慢于欲界樂不相應者，以五識無故。
若爾，于初二靜慮，雲何與樂相應？與意地樂相應，故無過。
雲何與彼有意地樂？由說彼地有喜、樂故。
如經言︰雲何爲喜？謂已轉依者依于轉識，心悅﹝藏文作「semstshimpa/」﹞、心踴﹝藏文作「semswintudga”ba/」﹞、心適、心調﹝藏文作「semsravspadav/semsdga”badav/」﹞、安適受﹝藏文作「bdebamyovba/」﹞，受所攝。
「依于轉識」者，即依意識。
于﹝藏文作「由」﹞叁摩哂多位﹝藏文作「mbampargźagpa/」﹞，餘識無故。
「雲何爲樂？謂已轉依者，依阿賴耶識攝受所依﹝藏文無「攝受所依」，隻作「阿陀那識」﹞，所依怡﹝藏文作「gnaslaphanpa/」﹞、悅﹝藏文作「gnastshimpa/」﹞、安適受﹝藏文作「bdebamyovba/」﹞，受所攝。
」此經意說︰樂受依初二靜慮生時，與如是心、心所聚相應，由欣踴﹝藏文作「dga”ba/」﹞行，還令此聚皆得踴悅﹝藏文作「tshimparbyedpa/」﹞；又令所依阿賴耶識﹝藏文作「阿陀那識」﹞自體安樂﹝藏文作「wintusbyavspa”ibdeba/」﹞、怡適﹝藏文作「tshimparbyedpa/」﹞，由此樂受作二事故，體雖是一，建立二種︰若喜，若樂，是故說此相應慢與樂喜相應。
如慢，薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取，亦爾。
《樞要》卷下雲︰
慢有二種︰一、高舉，二、卑下。
高舉有叁︰一、稱量，二、解了，叁、利養。
以卑下慢與憂相應，高舉不爾，故前所說不與身邪一分俱。
此與憂俱，據卑下說，亦不相違。
[67]《瑜伽》卷五十九雲︰
不通一切識身者，與意地一切根相應。
[68]本論卷五：
有義﹝護法說﹞：通二。
人、天中者，恒名爲憂──非尤重故；傍生、鬼趣，名憂、名苦──雜受、純受，有輕重故；捺落迦中，唯名爲苦──純受、尤重，無分別故。
[69]即見取。
[70]「邪思惟」，謂不如理作意。
[71]《樞要》卷下雲︰
正義：若地獄無分別煩惱，應無因力斷善根者，死時續等！解雲︰勢力不生，非由邪見。
《瑜伽》卷一雲︰
但由安立現行善根相違相續，名斷善根，非由永拔彼種子故。
[72]此續前文「俱生慢不造惡趣業」，而起問。
[73]《瑜伽》卷五十九原文爲：
若諸煩惱猛利現行，方能發起往惡趣業，非諸失念而現行者。
又分別起能發此業，非任運起。
[74]如《瑜伽》卷五十九雲：
此高舉慢，喜根相應。
若卑下慢，與彼相違，憂根相應。
[75]如理《義演》雲︰
不是于地獄中，起思度等煩惱造業，名于「分別」，但由前生強分別惑之勢力，而造諸業，名有分別也。
問︰如何地獄更造惡業耶？答︰前師不正義，故作此計。
[76]如《對法》卷七雲︰
慢于欲界，與喜、舍相應。
[77]「八」字，本論《述記》原作「五」，今改。
[78]如《瑜伽》卷五十八雲︰
又于欲界四見，及慢，喜、舍相應。
[79]如本論卷六雲︰
貪會違緣，憂苦俱故。
《樞要》卷下雲︰
叁惡趣極苦處，不造往惡趣業，無分別惑故，可造人天業耶？
答︰不障。
但言無分別煩惱，不言無人、天業故。
問︰不起不共無明，如何造人、天業？
故亦不造！此論總報，別報可造，善惡俱得。
[80]即見取。
[81]《樞要》卷下雲︰
五十九雲︰于利養﹝恭敬、稱、譽、樂善趣﹞等，﹝決定事中﹞他﹝所導﹞引﹝令﹞猶豫﹝者﹞，疑與憂根相應。
于無利養，不敬、譏、毀、苦、惡趣等，﹝決定事中﹞他﹝所導﹞引﹝令﹞猶豫﹝者﹞，喜根相應。
邪見﹝一種﹞先作妙行，憂根相應；先作惡行，喜根相應。
二取隨境﹝如雲「見取，戒禁取、取彼見故，隨其所應，如彼相應」。
彼二見觀樂等俱行蘊爲我、爲常等故﹞，故四受俱，五十九中，但依欲界疑邪見等說。
此通一切地，故與樂相應。
[82]《瑜伽》卷五十九雲︰
于無利養﹝藏文作「rbedpamedpa/」﹞、不敬、譏﹝藏文作「gragspamedpa/」﹞、毀、苦、惡趣等決定事中，他所導引令猶豫者，喜根相應。
《對法》卷七則雲︰
所以欲界非喜相應者，不決定心若未息滅﹝藏文作「無勝解故」，不作「若未息滅」﹞，喜不生故。
本論據原已決定者說，《對法》據原未決定者論。
[83]如理《義演》雲︰
此中受俱，約一心總聚可通有處作法，非一一界惑一一地等皆通也，但容得俱也。
以無異說，「故說極成之言」也。
[84]《瑜伽》卷五十九雲︰
薩迦耶見及邊執見，若于樂俱行蘊，觀我、我所，或觀爲常，﹝能與﹞喜根相應。
若于苦俱行蘊，觀我、我所，或觀爲常，﹝能與﹞憂根相應。
若于舍俱行蘊，觀我、我所，或觀爲常，﹝能與﹞舍根相應。
斷見攝邊執見，當知一切與彼相違。
見取、禁戒取，取彼見故，隨其所應，如彼相應。
邪見一種，先作妙行，憂根相應；先作惡行，喜根相應。
《對法》卷七雲︰
如慢，薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取，亦爾。
邪見于欲界，與憂、喜、舍相應；于色、無色界，隨所有受﹝無苦﹞，皆與相應。
雲何邪見于欲界，與憂喜相應？謂先造妙行、惡行者，見此無果，生欣戚故。
所以不與苦樂相應者，由一切見皆在意地故。
[85]《瑜伽》卷五十七「二十二根叁性分別門」雲：
一、善不善，善不善無記爲義。
[86]如《瑜伽》卷五十八雲︰
複次﹝藏文有「欲界系」叁字﹞，俱生薩迦耶見唯無記性，數現行故，非極損惱自他﹝所依﹞處故。
若分別起薩迦耶見，由堅執故，與前相違。
在欲界者，若在上﹝藏文誤作「下」，即「”ogma/」﹞地，奢摩他力所製持故，多白淨法所攝受故，成無記性。
由染汙﹝藏文並有「有過失」﹞故，體是隱沒﹝即「有覆」﹞所餘煩惱，由此道理，隨應當知。
[87]本論卷五雲︰
有義﹝護法說﹞：通二。
人天中者，恒名爲憂──非尤重故；傍生、鬼趣，名憂，名苦──雜受、純受，有輕重故；捺落迦中，唯名爲苦──純受、尤重，無分別故。
《瑜伽論》﹝卷五十九﹞：
若任運生一切煩惱，皆于叁受現行可得。
[88]如《瑜伽》卷五十九雲：
不任運生一切煩惱，隨其所應諸根相應。
[89]《瑜伽》卷五十八雲︰
又于欲界四見，及慢，喜、舍相應。
貪，樂、喜、舍相應。
如理《義演》雲︰
意說貪、慢、四見，除邪見，皆叁受俱。
除憂、苦者，取順境故。
[90]《瑜伽》卷五十八續雲︰
恚，苦、憂、舍相應。
[91]《瑜伽》卷五十八續雲︰
邪見，喜、憂、舍相應。
疑，憂、舍相應。
[92]「八」字，本論《述記》原作「五」，今改。
[93]除鼻、舌。
[94]謂《對法》。
[95]《對法》卷七雲︰
雲何于彼有意地樂？由﹝經﹞說彼地有喜樂故。
如經言︰……「雲何爲樂？謂已轉依者依阿賴耶識﹝藏文作「阿陀那識」。
下一同﹞攝受所依，所依怡、悅、安適受，受所攝。
」此經意說。
樂受依初、二靜慮生時，與如是心、心所聚相應。
由欣踴行，還令此聚皆得踴悅；又令所依阿賴耶識自體安樂、怡適。
由此樂受作二事故，體雖是一，建立二種︰若喜，若樂。
[96]智周《演秘》雲︰
煩惱生起展轉相續，漸漸微薄勢力將盡，墮處中位。
于此位中，必舍相應。
[97]本論卷五初雲︰
故此相應，唯有舍受。
[98]此句即欲界以上無瞋。
[99]如理《義演》雲︰
除貪、瞋、癡，餘七俱樂，唯除欲界。
下叁靜慮，皆意﹝地﹞樂俱。
所以者何？五見、慢、疑，唯意地故。
[100]《對法》卷七雲︰
疑于欲界，與憂、舍相應。
于色、無色界，隨所有受皆與相應。
[101]《對法》卷七雲︰
無明有二種︰謂相應、不共﹝藏文未明言二種﹞。
相應﹝藏文無「相應」二字﹞無明，一切煩惱相應故。
若于是處，隨所有受，皆得相應。
不共無明，于欲界，與憂、舍相應；于上界，隨所有受皆得相應。
喜受﹝漢譯作「樂」，今依藏文「yidbdeba/」改﹞相應不應道理，應如疑說。
[102]《對法》卷七原作：
于欲界，不決定心若未息滅，喜不生故。
色界中，疑疑上靜慮者，由喜樂定力所引持故，亦得隨轉﹝藏文作「rjessu”grobabid/」﹞，是故于彼，亦得與喜、樂相應。
[103]如理《義演》雲︰
意說諸煩惱與喜、舍相應，通下叁地，除第叁禅──唯樂受故。
就欲界中，除欲界極苦處，以欲界無分別煩惱故。
餘雜受處，意地有喜、舍故。
[104]《瑜伽》卷五十八雲︰
自性、自性不相應故。
[105]本論卷五末雲︰
有義：不定。
《瑜伽》﹝卷叁﹞說此四一切中無後二故。
又﹝卷五十五﹞說此五緣四境生。
所緣能緣，非定俱故。
[106]此句具意：問五受別，非總問遍行，受散故，故爲問也。
[107]如理《義演》雲︰
善是染違，故此不說。
[108]如理《義演》雲︰
如不定四未明，以在後明，今不將煩惱對不定四，辨相應等。
[109]《對法》卷四雲︰
自性不善者，謂除染汙意相應，及色、無色界煩惱等，所餘能發惡行煩惱、隨煩惱。
此複雲何？謂欲界系不任運起者，是不善。
[110]貪、癡、慢。
[111]貪、癡、慢。
[112]本論卷四雲︰
謂從無始至未轉依，此意任運恒緣藏識，與四根本煩惱相應。
其四者何？「謂我癡、我見，並我慢、我愛」。
[113]叁、「非極損自、他」。
﹝四、﹞五十八說：
俱生薩迦耶見，唯無記性數現行故，非極損惱自他處故。
《瑜伽》卷五十八以下，應作第四因。
[114]「也」字，《續藏》疑作「耶」。
[115]《大乘法苑義林章》卷七〈斷障章〉雲︰
煩惱障中，除第七識所餘六識，叁界九地各有九品，成八十一。
見道十惑，九品定然，粗細異故。
俱生六惑，斷即不同。
身見、邊見，及此相應，唯第九品；九地而論，但有九品。
瞋唯一地九品。
餘獨頭貪、癡等，八十一品，﹝叁﹞地各九故。
第七識中九地煩惱障，亦有二說。
初有義：唯同非想﹝非非想﹞第九品類。
然于其中自類有九，如增上邪見能障善者，亦有九品，唯同非想﹝非非想﹞第九品故，唯障無學，金剛始斷，有九品故，體有增減，故成能熏。
次有義：九地各有一品，細分便成八十一品。
勢力所障，皆同非想﹝非非想﹞下下品惑，故金剛心一時頓斷。
[116]如理《義演》雲︰
若準後解，亦得。
且如無色，無能治道，尚有九品，何故二見不得有九？又第七中見，尚計有九品，何況二見？上下多文分許有九品。
今取後也。
《樞要》卷下雲︰
要得根本定，煩惱方起，有依未至斷欲九品已，不得根本定命終；此人以何現行潤生？
有解雲︰無此，必得方命終故。
如第七生預流無命終不得應果者，必得根本定，方命終。
又有解︰亦有唯以隨眠潤生，如見谛者以隨眠，亦有現行潤故，此亦應爾。
[117]即界地分別門。
[118]如理《義演》雲︰
所言未至定者，即方便定，即定前加行──亦行，亦爲定。
或名近分定，是根本之因，亦名近分定。
準此後義，未至定有染。
[119]《大毗婆沙論》卷一百六十一雲︰
頗有不入初靜慮，生梵世耶？答︰生。
雲何生？謂依未至定，離欲界染最後解脫道，及後時不入初靜慮。
彼若未離初靜慮染，命終必當生于梵世，或上地設生彼天中。
問︰不起彼定，雲何生彼？無異熟因故。
答︰順後次受業，爲異熟因，故得生彼。
[120]智周《演秘》雲︰
潤生時起，名「生煩惱」。
或生彼地所起之者，亦名生惑。
非今所說。
除此，餘時但緣定起，皆名定生。
如遍、常見，因定生起，名「定煩惱」，餘準此知。
然《疏》說雲「如遍、常」者，乍觀似證生煩惱也，理證定惑。
[121]如《瑜伽》卷五十八雲︰
若諸異生離欲界欲，或色界欲﹝藏文作「”dodchags」﹞，但由修道，無有見道。
彼于欲界得離欲時，貪欲﹝藏文作「de”i”dodchags﹞﹞、瞋恚，及彼隨法鄰近憍慢，若諸煩惱相應無明，不現行故，皆說爲斷，非如見道所斷薩迦耶見等。
由彼諸惑住此身中，從定起已，有時現行，非生上者，彼複現起。
如是異生離色界欲﹝藏文作「”dodchags」﹞，如其所應，除瞋、恚，餘煩惱，當知亦爾。
自地所有見斷諸漏──若定，若起，若生──于一切時若遇生緣，便現在前。
《樞要》卷下雲︰
伏修、不伏見，見惑既不善，何不感惡趣而生上界耶？若以勢力不行，何不名伏？
今以義解︰由勢力不行，不能發業。
設亦有者，輕而不重，非決定業，不感欲界生。
若正六行所厭，名爲伏故。
不爾，便退。
煩惱強故，定勢力劣故，以無修伴，弱故不能﹝發業﹞。
[122]謂見道所斷貪等煩惱。
[123]謂爲事障所障故。
[124]本論卷七雲：
若伏下惑能起此定，後不斷退生上地者，豈生上已，卻斷下惑？
[125]卷七續雲︰
斷亦無失，如生上者斷下末那俱生惑故。
然不還者對治力強，正潤生位不起煩惱，但由惑種潤上地生。
雖所伏惑有退不退，而無伏下生上地義，故無生上卻斷下失。
[126]「惑」字，金陵本作「或」。
[127]如《瑜伽》卷五十八雲︰
自地所有見斷諸漏若定，若起、若生，于一切時，若遇生緣，便現在前。
[128]《對法》卷叁〈成就品第四〉原作：
若生欲界，欲、色、無色界系煩惱、隨煩惱，由種子成就，故成就。
[129]「八」字，靈泰《抄》、《秘蘊》作「八」，餘本作「五」，誤。
[130]如《瑜伽》卷八十八雲︰
又見雜染得解脫時，亦能于餘畢竟解脫，非餘雜染得解脫時，即能解脫諸見雜染。
所以者何？依世間道，乃至能離無所有處所有貪欲。
于諸下地，其餘煩惱心得解脫，而未能解脫薩迦耶見。
由此見故，于下、上地所有諸行和雜自體不觀差別，總計爲我，或總計我所。
由此因緣，雖升有頂，而複退還。
若于如是一切自體，遍知爲苦，由出世道先斷一切薩迦耶見，後能永斷所餘煩惱。
由此因緣，無複退轉。
是故當知唯見雜染是大雜染。
[131]《樞要》卷下雲︰
下、明起上幾惑。
生在下地，起無色界幾煩惱？
唯起于六，或七︰謂見取、慢、疑、愛、癡，及我見。
若定，若生，不過爾故。
又可起彼戒取，執彼定爲勝因﹝及能淨因﹞故。
無起彼邪見及邊見文，不同色界有六十二見等故。
生欲界起色界定五散中︰謂身、邊見、我慢、愛、疑、見取，不見起邪見之相。
二無因論，亦是定後起，彼邪見非皆容起。
並起戒取，執彼定爲勝因及﹝能淨因﹞故。
然無此文。
[132]「總」字，《大正藏》作「總」，餘多作「結」。
[133]《對法》卷六原文爲：
「或時移轉」者，謂于此位，往餘生處強緣現前，如得第四靜慮，起阿羅漢增上慢比丘，彼地中有生時，由謗解脫邪見故，轉生地獄中有。
[134]如理《義演》雲︰
意雲：此難薩婆多也。
謂彼計雲︰在欲界本有中，見色界中有現前，遂便起謗。
故今難雲︰欲界本有，既非定通，雲何得見色界中有耶？意說通力許見中有，本有位不許見，況死生﹝疑「命」﹞終，必住散心。
[135]本論卷八雲：
諸緣起支，皆依自地。
有所發行依他無明，如下無明發上地行？不爾，初伏下地染者，所起上定應非行支，彼地無明猶未起故。
從上、下地，生下、上者，彼緣何受而起愛支？彼愛亦緣當生地受，若現、若種，于理無違。
[136]如理《義演》雲︰
問︰約當生中有起愛？爲約當生地本有初起？中有不說，以疏遠故。
[137]如理《義演》雲︰
意雲︰此第二解。
許起慢等，如緣當生地法起愛之時，得有我見，我見要緣欣行，與愛行相相順。
由有我見，方起愛故。
計前境勝，亦起慢故。
無明極成，故此不說。
[138]如《瑜伽》卷五十八雲︰
諸煩惱纏﹝藏文作「kunnasdkrispa/」﹞未離自地煩惱欲﹝藏文作「”dodchags/」﹞者，自地現起。
已離欲者，即不現起。
若在﹝藏文作「住」﹞下地，上地諸纏亦得成就，非在﹝藏文亦作「住」﹞上地，得說成就下地諸纏。
[139]如理《義演》雲︰
謂謗滅時及潤生時，唯此二時得起，餘時不起。
[140]謂潤生愛。
[141]《樞要》卷下雲：
生無色界，除下潤生我、貪、慢、二見、癡，餘更不得起，彼無中有可說起謗等故。
生無色界，唯起下俱生，無起分別相，無中有起謗故。
[142]《樞要》卷下雲︰
六十二初文說：五種愛緣上者，「謂或證得等至出已，計爲清淨﹝藏文作「gtsavba/」﹞、可欣﹝藏文作「”dodpa/」﹞、可樂、可愛﹝藏文作「sdugpa/」﹞、可意，隨念愛味。
或未證得、或已證得，未來愛味增上力故，追求、欣樂，而生愛味。
或已證得，計爲清淨、可欣、可樂﹝藏文亦有「可樂、可愛、可意」﹞，乃至廣說現行愛味。
若從定出，可生愛味；若正在定，無有愛味。
言「愛味」者，謂于是中遍生貪、著。
後文說二種﹝原文爲「當知此愛，或是染汙，或不染汙」﹞：謂未得定者，有染汙愛，謂希上生﹝原文爲「若生是心：我今雲何當證如是廣大喜樂所隨等至？……又：我雲何當得生上常、恒、不變」﹞，深生愛著﹝原文爲「若得證者，我當如是如是愛味」﹞。
不染汙愛緣上定者，謂「﹝若有起心﹞專求離欲欣樂﹝藏文作「意樂」﹞，證入上地寂靜﹝當知此愛，是不染汙﹞」，廣如六十二說。
[143]《顯揚》卷二雲︰
「雜染」者，謂于上靜慮起深愛味、見、慢及疑。
「愛味」者，謂有十種︰一、俱生作意愛味，二、分別所起作意愛味，叁、自地作意愛味，四、異地作意愛味，五、過去愛味，六、未來愛味，七、現在愛味，八、下愛味，九、中愛味，十、上愛味。
[144]如《瑜伽》卷五十八雲︰
謂于滅谛起怖畏心、起損害﹝藏文作「kunnasmnarsems/」﹞心、起恚惱心，如是瞋恚迷于滅谛。
又雲︰
所餘貪等迷道煩惱，如迷滅谛道理應知。
[145]「應」字，天海本無。
[146]「起」字，原作「執」。
[147]《瑜伽》卷八十八原文爲：
由生此者，依世間道，乃至能離無所有處所有貪欲，于諸下地其餘煩惱，心得解脫，而未能脫薩迦耶見。
[148]「諸」字，本論《述記》原引作「俱」，今改。
[149]「及我所」字，原作「或總計我所」。
[150]《義演》作「癡」，餘多作「貪」，誤。
《續藏》注雲：《對法》作
「癡」。
[151]如《對法》卷六雲︰
又欲界煩惱除無明、見、疑，餘不能緣上地爲境。
此無明等，雖亦有能緣上地者，然彼不能親﹝藏文作「mvonsumdu/」﹞緣上地，如緣自地。
由依彼門起分別﹝藏文作「遍分別彼爲門轉起」﹞故，立彼爲所緣，所言無明緣上地者，謂與見等相應。
見者，除薩迦耶見。
不見世間緣他地諸行執爲我故，上地諸煩惱不緣下地爲境，已離彼地欲﹝藏文作「”dodchags/」﹞故。
[152]如《瑜伽》卷六十二雲︰
又我雲何得生上，常、恒、不變？
[153]「得」字下，餘本多有「所得」二字，《義演》牒文無。
《續藏》
注雲︰古本無「所得」二字。
[154]《樞要》卷下雲︰
下上相緣中，下地緣上，二界皆得。
無文遮故。
[155]如《對法》卷六雲︰
見者，除薩迦耶見，不見世間緣他地諸行執爲我故。
[156]如《瑜伽》卷五十八雲︰
下地煩惱能緣上地煩惱及事。
[157]謂《瑜伽》五十九雲︰
十四、他境緣：謂色界于欲行煩惱；無色界于色行煩惱；又複下地于上地煩惱。
所以者何？生上地者，于彼﹝即「方彼」﹞下地諸有情所，由常、恒、樂、淨，具勝功德，自謂爲勝﹝藏文有「心高舉」﹞故。
[158]《瑜伽》卷五十八原文爲：
又有諸見妄計自在、世主﹝藏文作「skyesbu”ibdagpo/」﹞、釋﹝藏文作「brgyabyin/」﹞、梵，及餘物類爲常、爲恒，無有變易。
如是邪見，亦迷苦谛。
[159]「界」字下，餘本有「不」字，《義演》牒文無，《續藏》注雲︰
「不」字疑作「而」。
[160]《瑜伽》卷五十八原文爲：
常見所攝邊執見者，謂六十二諸見趣中，計度前際諸遍常論、一分常論，及後際諸有想論、無想論、非想非非想論。
[161]本論《述記》雲︰
又緣梵王一分常者，是上地我見，後生常見。
得宿住智，緣起上界身、邊見故。
[162]如理《義演》雲︰
此第二解。
[163]本論《述記》又雲：
又緣梵王一分常者，是上地我見，後生常見。
得宿住智，緣起上界身邊見故。
正義：唯是上地所系，得宿住智後方起故。
[164]如理《義演》雲︰
此解：亦不異，但更出理會。
[165]謂二論文中。
[166]謂《對法》。
[167]《樞要》卷下雲︰
我見別緣，不緣他地者，修道我見有二行相︰一、總緣：得他地。
二、別緣：不得。
見斷我見，亦有二類︰一、見計爲他我，即得。
二、計爲自內我，即不得。
今說不得，隨義應知。
或無分別我見緣他地者，梵王常等，即定後我見故。
[168]《瑜伽》卷五十九雲：
由常、恒、樂、淨、具勝功德，自謂爲勝﹝藏文有「