心高舉」﹞故。
《樞要》卷下雲︰
上緣下中，無色界中無別緣慢，總緣，亦有慢。
[169]如本論卷六雲︰
總緣諸行執我、我所，斷、常、慢者，得緣上故。
[170]如《瑜伽》卷八十八、五十八。
[171]《樞要》卷下雲︰
上緣下中，無色界中無別緣慢；總緣，亦有慢，餘如于前皆有。
見、戒二取，理定不得。
除總緣行相，無別能故。
[172]「二見」，即見取、戒禁取。
[173]「等」，謂《對法》卷六。
[174]《瑜伽》卷五十八雲︰
非上地惑能緣下地煩惱及事。
《對法》卷四雲︰
上地諸煩惱不能緣下地爲境，已離彼地欲故。
[175]即非學非無學。
[176]如《瑜伽》卷五十七雲︰
二﹝未知欲知根、已知根﹞學，以叁種爲義；一﹝具知根﹞無學，以叁種爲義。
[177]「此問也」叁字，《義演》置于「第九、叁斷門」之前。
[178]如《對法》卷叁雲︰
謂不善及有覆無記法是染汙義。
有覆無記者，謂遍行意相應煩惱等﹝《雜集論述記》卷十叁雲「謂等取欲界身、邊二見，及俱有法等」﹞，及色、無色界系諸煩惱等。
[179]如《對法》卷四雲︰
謂分別﹝藏文作「yovssubrtagpa/」﹞所起染汙見、疑、見處﹝藏文作「ltaba”ignas/」﹞、疑處，及于見等所起邪行﹝藏文作「logparźugspa/」﹞、煩惱、隨煩惱，及見等所發身語意業，並一切惡趣等﹝藏文無「等」字﹞蘊、界、處，是見所斷義。
此中「分別所起染汙見、疑」者，謂聞不正法等爲先所起五見等。
「分別所起」言，爲簡俱生薩迦耶見及邊執見。
問︰何相邊執見是俱生耶？答︰謂斷見。
已學現觀者，起如是怖：今者我我﹝藏文作「va”ibdag/」﹞爲何所在？「見處」者，謂諸見相應共有法﹝藏文作「與諸見俱起法」﹞，及彼種子。
疑處，亦爾。
「于見等所起邪行煩惱」者，謂依見等門，及緣見等，所起貪等﹝《雜集論述記》卷十四初雲「『依見』，謂爲同類因等生。
」論下文雲︰「謂由彼長養諸種子故，于未來世，即彼種類增勝而生，如是諸法能爲相似增長因故，立同類因」﹞。
[180]如本論卷四末雲︰
如何此﹝第七﹞識要有我見？二取、邪見，但分別生，唯見所斷。
此俱煩惱，唯是俱生，修所斷故。
[181]如本論卷九雲︰
此﹝加行﹞位菩薩于安立谛、非安立谛，俱學觀察。
爲引當來二種見﹝道﹞故，及伏分別二種障故，非安立谛是正所觀，非如二乘唯觀安立。
又《佛地經論》卷六第叁師解自相共相雲︰
雖緣諸法苦無常等，亦一一法各別有故，名爲自相。
真如雖是共相所顯，以是諸法自實性故，自有相故，亦非共相；不可以其與一切法不一不異，即名共相，自相亦與一切共相不一異故。
又《分別緣起初勝法門經》卷下雲︰
複言︰世尊！入見道時，于此四谛爲頓現觀？爲漸現觀？世尊告曰︰有別道理，名頓現觀；有別道理，名漸現觀。
何別道理，名頓現觀？謂自內證真谛聖智，于真智境非安立義，總相緣故，名頓現觀。
何別道理，名漸現觀？謂初業智及後得智，觀察自相及因果相，由作行相別相緣故，名漸現觀。
《大乘法苑義林章》卷七〈斷障章〉雲︰
一剎那中，由加行引，能普遍知，名總相緣。
非一一法，真如妙理而不別知，名爲總相。
[182]「壞」，藏文作「”drespa/」，即雜或總義。
《十地經論》：「不壞」，
藏文作「ma”drespa/」。
[183]《瑜伽》卷五十九原文爲：
複次，見斷煩惱頓斷，非漸。
所以者何？由現觀智谛現觀故，能斷見道所斷煩惱。
然此現觀與壞緣谛作意相應，是故叁心頓斷一切迷苦谛等見斷煩惱。
修道煩惱，漸次而斷，數數修道方能斷故。
[184]如理《義演》雲︰
雖有九品，以違一真如，或叁心故，以于二種見道中皆頓斷也。
[185]如理《義演》雲︰
意說俱生修道煩惱一起有九品，要起九無間道、九解脫道，斷及證也。
見道不然，故一時斷。
[186]如理《義演》雲︰
將下地上上品惑，與上地上上品惑總爲一品，乃至欲界下下品，與非想下下品亦爲一品，所以總爲九品。
即總起九無間道、解脫道，而證第四果也。
[187]如理《義演》雲︰
一、迷苦集，二、迷滅道，叁、迷苦滅，四、迷集道，五、迷集滅，六、迷苦道。
[188]如理《義演》雲︰
一、初叁除道，二、後叁除苦，叁、初二及四，四、前叁爲一句。
[189]智周《演秘》雲︰
「壞」，猶雜也。
身、受、心法，二叁四合而以觀之，名壞念住。
[190]《瑜伽》卷五十八雲︰
欲界迷苦有十煩惱；迷集有八，除薩迦耶及邊執見；如迷集谛，滅、道亦爾。
上界諸谛，並除瞋、恚，隨迷次第，如欲界說。
[191]《對法》卷七原文爲：
又十煩惱皆迷苦、集，起諸邪行﹝藏文作「logparrtogpa/」﹞，是彼因緣﹝藏文作「rgyu/」﹞所依處﹝藏文作「gźi”ignas/」﹞故。
所以者何？苦、集二谛，皆是十種煩惱因緣，又爲依處。
是故一切迷此因緣、依處，起諸邪行。
又十煩惱皆迷滅、道，起諸邪行，由此能生彼怖畏故。
所以者何？由煩惱力樂著﹝藏文作「mvonpardga”ba/」﹞生死，于清淨法﹝藏文作「rnamparbyavba/」﹞起懸崖想﹝藏文作「g·yavsar”duwes/」﹞，生大怖畏。
又諸外道于滅、道谛，妄起種種顛倒分別﹝藏文在「生大怖畏」後，即說「起顛倒分別，于滅道谛起諸邪行」；並別說「由諸外道起異行相遍計，生起邪行故」﹞。
是故十惑皆迷滅道，起諸邪行。
[192]《瑜伽》卷八雲︰
或分十種︰一、薩迦耶見，二、邊執見，叁、邪見，四、見取，五、戒禁取，六、貪，七、恚，八、慢，九、無明，十、疑。
或分一百二十八煩惱，謂即上十煩惱，由迷執十二種谛建立，應知。
何等名爲十二種谛？謂欲界苦谛、集谛，色界苦谛、集谛，無色界苦谛、集谛；欲界增上彼遍智果﹝藏文作「deyovssuwespa”i”brasbu/」﹞，彼遍智所顯滅谛、道谛，色界增上彼遍智果，彼遍智所顯滅谛、道谛，無色界增上彼遍智果，彼遍智所顯滅谛、道谛。
此中于欲界苦﹝谛﹞、集谛，及于欲界增上滅﹝谛﹞、道谛，具有十煩惱迷執﹝藏文作「logparbsgrubpa/」﹞；于色界苦﹝谛﹞、集谛，及于彼增上滅﹝谛﹞、道谛，除瞋，有餘煩惱迷執；如于色界，于無色界亦爾。
于欲界對治修中，有六煩惱迷執，謂除邪見、見取、戒禁取、疑；于色界對治修中，有五煩惱迷執，謂于上六中，除瞋；如于色界對治中，于無色﹝界﹞對治中，亦爾。
如迷執，障礙﹝藏文作「gribpa/」﹞亦爾。
[193]《瑜伽》卷八于前引文下，說煩惱有六因。
[194]如理《義演》雲︰
即因、集、生、緣，滅、靜、妙、離，道、如、行、出等，非如空無我等也。
《了義燈》卷十四末雲︰
「然迷谛相有總有別。
」《雜心論》﹝卷六初﹞雲︰「下苦，具﹝原作「說」﹞一切。
二行，離叁見。
道，除于二見。
上界不行恚。
」﹝長行解雲︰「『下苦說一切』者，『下苦』，謂欲界苦。
彼一切十使，與見苦相違，故見苦斷。
『二行離叁見』者，除身見、邊見、戒取，餘七使與見集滅相違，故見集滅斷。
『道除于二見』者，除身見、邊見，餘八使與見道相違，故見道斷。
問︰何故身見、邊見，見苦斷，非餘耶？答︰苦處轉故。
果處轉故。
見彼則斷，不遠隨至根(下文雲︰「叁界一切使，舍根相應」)，此見不隨根故，初見谛則斷。
問︰何故戒取，見苦見道斷，非集、滅耶？答︰彼處起故。
異學于彼二谛(苦、道)相違，非集、滅。
彼垢處故，于集谛欲。
洗浴處故，于滅谛欲。
若內法者，見苦斷。
外、法者，見道斷。
問︰疑使何故不修道斷？答︰于事不見，故疑。
于事見，故斷，彼方起見故。
無有見，修道斷。
『上界不行恚』者，色、無色界，除恚，餘如欲界說。
彼色界見苦斷，九；見集滅斷，六；見道(谛)斷，七；修道斷，叁；無色界亦如是。
問︰上二界何故無恚耶？答︰彼無有無慚、無愧、悭、嫉、憂、苦性故，寂止養身故，得慈心故，無九惱性故，離不饒益相故，離一向不善故，(無慚、無愧)二果故，是瞋恚。
」﹞
今大乘頌︰欲迷四各十；隨行，叁八種；修六，通行迷；上見，修，除恚。
然迷谛相有總、有別。
總有四句︰一、數總行別，二、行總數別，叁、數總行總，四、數別行別。
數總行別︰谛各有十，各迷自谛，名爲行別。
行總數別者，即前頌中然依一谛緣，迷多谛，名爲行總。
若數行總者，谛各有十，名數總。
行總者，迷二叁谛等，皆名爲總。
二二迷，有六，即有六十。
上二界谛，各除其瞋，六九、五十四，合一百八。
叁界總有一百六十八。
若叁叁合，有四句。
欲有四十，上二界谛各叁十六，合一百一十二。
若四谛合，叁界四谛，有二十八。
若數別行別，即前頌中各迷自谛。
問︰此中依別、行別，從何說迷？
答︰從所緣迷，依、非緣故。
若爾，應是所緣谛惑，何故說依？
答︰因彼生故。
依彼起故。
問︰一百二十八。
依何者立？
答︰依數總行別，並修道惑。
若依餘句，即有增減。
[195]如理《義演》雲︰
意雲︰大科第二、釋別迷﹝谛數﹞。
問︰集谛等叁而有八者，且如餘七，唯別迷叁谛，不爾，以相應無明既是通迷，如何乃迷集等叁谛，而有八耶？
答雲︰不取相應無明，但取不共無明，故得成八。
以相應無明是通迷故，故知別迷據不共說，以不能親迷行相故。
理準如前說別迷，亦據不共獨行無明說，決定如是。
[196]即空、非我二行相。
[197]謂《瑜伽》卷五十八雲：
除二見迷苦外，餘八煩惱集、滅、道，一一別說。
例如說迷集戒禁取雲︰
若于隨順此見諸法所受戒禁，取爲第一，能得清淨﹝解脫、出離﹞，廣說如前，是迷集谛戒禁取。
餘不廣引。
[198]《對法》卷七雲：
由是十煩惱因緣或所依處，故迷苦、集。
由十煩惱生怖畏，故迷滅、道。
[199]《瑜伽》卷八雲：
由迷執十二種谛，建立一百二十八煩惱。
[200]「以上」等七字，本論《述記》原置于問答文後，今提前。
[201]「謂疑叁見」等。
[202]「相」字，《續藏》注所引古本無。
[203]「起」字下，明曆本、《續藏》、金陵本有「親」字，《義演》牒釋
無。
[204]如理《義演》雲︰
即是疑、身、邊、邪見，及不共無明，名親迷苦理。
[205]如理《義演》雲︰
餘獨頭貪等五法雖別起，有別行相，不能親迷，故雲「不然」。
[206]如理《義演》雲︰
以果處起故。
[207]謂：實有身、邊爲因及所依處。
[208]謂：以多計有漏果法，說八故。
[209]「準」字，《義演》牒釋作「準」，餘多作「唯」。
[210]如理《義演》雲︰
意說以二見，集等叁谛下無故，不準苦谛說言親迷也。
由此故知叁谛下，無身、邊二見。
[211]謂滅、道二谛。
[212]《瑜伽》卷五十八雲：
迷苦有十迷，餘叁谛，各有八。
[213]「不」字，《續藏》注引一本作「亦」。
[214]《疏翼》作「迷滅谛瞋」，《大正藏》作「瞋迷滅谛」，今依《大正
藏》改。
[215]如《瑜伽》卷五十八雲︰
謂于滅谛，起怖畏心，起損害心，起恚惱心。
又雲︰
所餘貪等迷道煩惱，如迷滅谛道理應知。
[216]如本卷末雲︰
此中有義：忿等但緣迷谛惑生，非親迷滅谛。
行相粗淺，不深取故。
有義：嫉等亦親迷谛，于滅、道等，生嫉等故。
[217]如理《義演》雲︰
意雲︰慢、貪隨滅、道下煩惱後起，唯疏迷故。
[218]如理《義演》雲︰
皆親迷滅道。
[219]「集」字，《義演》釋文中無。
[220]如理《義演》雲︰
意雲︰獨頭起貪緣無漏者，是善法欲，不名彼惑。
若于餘煩惱獨頭起者，亦不了滅、道，故得迷也。
[221]即「叁斷分別」門。
[222]實即見、修二斷。
[223]本論卷二雲︰
然有漏識自體生時，皆似所緣能緣相現。
彼相應法，應知亦爾。
似所緣相，說名相分；似能緣相，說名見分。
[224]如《瑜伽》卷五十八、五十九、《對法》卷五、卷七。
[225]「等」，取邊執見。
[226]《對法》卷六原文爲：
「緣無事」者，謂見及見相應法。
見，謂薩迦耶見及邊執見。
所餘煩惱，名「緣有事」。
[227]智周《演秘》雲︰
汝雲我見﹝及其俱法﹞攝法執盡，即四見、疑，便無法執。
便無法執者，便成大過！豈有煩惱不依法執而得起耶？
[228]如本論卷六雲︰
貪與慢、見，或得相應。
[229]不同于遍計所執，如言實目識外境義。
[230]智周《演秘》雲︰
有義：今不依此。
影外所仗，未必同時。
如先聞過未等名，後方緣故，後後心生，無名相故，又簡境等無有名故﹝不再以名爲質爲境﹞。
設遠假名﹝而起﹞，但可許說名﹝爲﹞增上緣，何成﹝所緣﹞本質？俱時發影，名爲質故。
先心緣名，隨名分別，後心緣義，影像方生。
能诠、所诠，全不相似，豈得說名爲後義質？故知影像亦有全無所仗之質。
不爾，便違前第一卷自心外蘊或有，或無﹝卷二初雲「如是外道餘乘所執──離識，我、法皆非實有。
故心、心所，決定不用外色等法爲所緣緣，緣用必依實有體故」。
又雲「謂假智、诠，不得自相，唯于諸法共相而轉」﹞。
詳曰︰《疏》此問答，意簡有宗。
有宗心生，無不仗質﹝陳那亦爾。
《雜集論述記》卷五雲「依《集量》說：疏所緣緣，一切心生，決定皆有」﹞。
縱緣空華、龜毛、兔角，亦以名等爲質生起。
縱而以簡，由彼名等，是能緣心近遠所托，似于真實，故雲「無無本質者」。
非許名等同實塵等本質之體，雲「無無者」，何得乃以實質爲難？又「能诠、所诠、全不相似」等者，此亦不然。
豈諸質、相，皆相似耶？如礙不礙、慮不慮等，而非一故。
餘難準斯，得失可悉，無俟言矣。
[231]智周《演秘》雲︰
漏、無漏緣質、影雙說，例事無事，不唯望質。
如理《義演》雲︰
豈有煩惱親緣無漏耶？
[232]如理《義演》雲︰
如下所引論文勒之，不過七門明有事、無事煩惱︰第一、約《瑜伽》﹝五十八﹞，依見修煩惱分別有事、無事。
第二、依《瑜伽》五十九，約自十種煩惱分別有事、無事。
第叁、即彼卷下文約「有事緣」、「無事緣」分別有事、無事。
第四、又雲「無境緣」、「有境緣」，分別有事、無事。
第五、又《對法》第五文，約有事、無事境，分別有事、無事。
第六、以《對法》第五下文，約有所緣、無所緣，分別有事、無事。
第七、《對法》第七，約緣有事緣、無事緣，分別有事、無事。
然煩惱所緣，皆顛倒虛妄，據其境說，明體有無，故略明有事無事。
雖多門分別，略勒七門，用顯幽旨。
[233]此下爲第一門。
[234]見《瑜伽》卷五十八。
[235]《瑜伽》卷五十八雲︰
又十煩惱見所斷者，名曰無事。
彼所緣事，非成實﹝藏文作「yovssugrubpamayinpa/」﹞故。
[236]《瑜伽》卷五十八又雲︰
所餘煩惱有事﹝藏文作「gźidavbcaspa/」﹞、無事，彼相違故。
[237]如理《義演》雲︰
然與彼見惑相違，故名「彼相違」。
[238]如理《義演》雲︰
謂見、戒取，緣煩惱而生，名「重緣惑」。
許合有事，以煩惱有境體故。
[239]此下爲第二門。
[240]《瑜伽》卷五十九原文：
諸見與慢，是無事。
于諸行中，實無有我，而分別轉故。
貪、恚是有事，無明、疑通二種。
[241]如理《義演》雲︰
謂貪與我見俱時，亦合名緣無事。
以少故，不說緣無事也。
謂貪多分緣有體法起故。
[242]此下爲第叁門。
[243]《瑜伽》卷五十九下文：
叁、有事緣：謂諸有事煩惱；四、無事緣：謂諸無事煩惱。
[244]如理《義演》雲︰
即會五十九「諸見與慢」等文也。
[245]此下第四門。
[246]如理《義演》雲︰
不稱境知，名「無境」也，但緣名故，如上界緣相似。
問︰何故但言「無境緣」，不說有境緣耶？答︰計亦合有，以易，故不說。
[247]此下爲第五門。
[248]即無事境所緣者。
[249]即前所除所緣境界，由彼于我處起故。
藏文作「以我爲依故」。
[250]智周《演秘》雲︰
有義：《疏》說是同，今解有別。
慢、見大同；貪、瞋二種，五十九文從多分故，唯名有事。
《對法》盡理，與見、慢俱，亦名無事。
然疑一種，《瑜伽》盡理，說通二種。
《對法》既雲與見、慢俱，方名無事，疑非彼俱，不通無事，故理不盡。
無明一種，二論無違。
詳曰︰《疏》括諸文，考量其理，理文順者，雲不相違。
若文參差，取旨以會。
初五十九，觀文有乖，已如前會。
《對法》第五，理亦有缺。
談理同彼，不盡名同，非據彼文一一同也。
又如所斷，理亦有餘，《對法》貪、瞋何得盡理？邪見、見、戒，豈唯無事？言見相應，並名無事，何非大過？大過失存，理盡焉在？若言據見無事者說，若爾文濫，何名盡理？以此而言，《疏》無違也。
[251]此下爲第六門，即「二十九種差別中第一」。
[252]「非所緣」，藏文作「medpa”idmigspa/」。
[253]「有所緣」，藏文作「yodpa”idmigspa/」。
[254]此下第七門。
[255]《對法》卷四原作：
謂緣無事，及緣有事。
[256]「此」，謂說有質、無質。
[257]《樞要》卷下雲︰
一切有事、無事，叁門如《疏》。
一切有事、無事煩惱，不過五種︰
一、諸見所緣本無，是無事；餘，名有事。
此見行相本無，決定，餘不決定故。
如《對法》第七﹝同《疏》第七門﹞。
二、行相深迷無我，名無事；餘名有事。
諸行相深境，必迷無我故。
餘必不定。
五十九雲：見、慢名無事；貪、瞋名有事；無明、疑，通二種。
《對法》第五同﹝合《疏》第二門第五門﹞。
叁、見道所緣名緣無事；修道名有事。
見道諸惑，分別猛利，多橫執故，修道少故。
《瑜伽》五十八雲︰「﹝又十煩惱﹞見所斷﹝者﹞，名緣﹝原作「曰」﹞無事﹝彼所緣事，非成實故﹞；﹝所﹞餘﹝煩惱﹞名﹝原無﹞有事﹝無事，彼相違故﹞。
」﹝同《疏》第一門。
﹞
四、除緣現在無爲有體之法，緣過、未鏡像等，名緣無事；所餘，名緣有事。
《對法》第五雲︰「﹝一、﹞非有所緣：謂顛倒心、心所及緣過﹝去﹞、未﹝來、夢、影、幻﹞等﹝所緣境界﹞」；餘名有事﹝原作「有所緣」。
同《疏》第六門﹞。
五、本質或無，名緣無事；影像必有，名緣有事。
五十九雲︰「﹝四、﹞無事緣：謂無事煩惱。
」「﹝叁、﹞有事緣：謂有事煩惱。
」與《唯識》同。
﹝合《疏》第叁門、第四門。
﹞
今觀此義，初二門︰一、本影有，名有事；二、無質影像中無體用，名無事﹝無質﹞。
影像中有叁︰一、決定執，名無事，謂五見；不執，名有事，謂愛、慢等。
雖亦有執，不決定故。
二、執者名無事；不執者名緣有事。
故見、慢、愛等，皆名無事，餘名有事。
叁、朋屬見道，名無事；修道，名有事。
據實，有、無事，言二門即盡︰一、本質影像各分，二、影像之內，有體、無體別。
如緣過、未等影像、谷響等，名無事；現在有體法，及無爲，名緣有事。
然于中義別，更分叁種︰一、決定不決定，二、執不執，叁、朋屬見道修道。
此即五重中，前叁重是。
[258]智周《演秘》雲︰
此有二意︰一、成有事緣第一釋，二、成無漏必約影、質。
不可以彼有事緣中初釋相例。
問︰雲何名別？
答︰有事緣惑能、所二緣，而皆有漏，有相順義，可直據質而以明之。
無漏緣惑能、所二緣雖違無順，故不唯質，得此緣稱。
[259]《瑜伽》卷五十八雲︰
複次，即如所說，見、修所斷諸漏煩惱，當知略有五種所緣︰一、緣邪分別所起事境，二、緣見境，叁、緣戒禁境，四、緣自分別所起名境，五、緣任運堅固﹝藏文作「yeyodpa/」﹞事境。
此中，若緣苦、集事境所有諸漏，是緣邪分別所起事境；見取、貪等見斷諸漏，除疑，是緣見境；戒禁取是緣戒禁境；緣滅、道，及緣不同分界境所有諸漏，是緣自分別所起名境。
何以故？非此煩惱能緣滅、道，亦不能緣不同分界，非無所緣故。
修所斷漏，是緣自任運堅固事境。
[260]《瑜伽》卷五十九雲︰
十五、無境緣：謂緣分別所計滅、道，及廣大佛法等所有煩惱。
[261]《對法》卷六以相建立所緣緣雲︰
相者，謂若義是似此顯現心、心所生因，彼既生已，還能執著、顯了﹝藏文作「假立語言」﹞、內證此義，是所緣相。
《雜集論述記》卷十五有異解雲︰
「若義是似此顯現心、心所生因」者，彼雲「義」者，是相分義。
似此，見顯現，以相分不離見分故。
即此顯現相分與見分心、心所作境界，牽生心因。
彼相分既從見分生已，此見分還能執著彼相分爲人法等。
此見分照知相分，名作顯了、內證──此相離見無別體，故名內證。
又解︰是影像義。
似此本質，性、相顯現，能與見分心、心所等作境界，牽生心因。
彼見分既生已，還能執著此相分境。
顯了、內證等，如前解。
此﹝論﹞即以顯現相分爲行相。
雖有此義，若緣無本質法，何所似也？又先未說本質，如何即名爲「此」？故以「義」爲「此」。
然前解非善。
以見分爲行相，義準可知。
今解︰「義」者，總談境界行相有二︰一、影像相：即似本質。
二、見分：似影像故。
「心、心所」者，若依前解「似」，見、自證分等，皆名心、心所。
若依後解「似」，唯自證分等，名心、心所。
以見分入能似故，或亦有見分變異上解所緣。
心起，帶彼相故。
「生因」者，前解緣義能生心。
後解通真如，一切無本質緣。
彼現生因，謂能緣心。
「執著」者，非量；「顯了﹝藏文作「假立語言」﹞」，比量也；「內證」者，現量也。
《對法》卷七雲︰
又緣滅道谛諸煩惱，不能親緣滅道爲境。
由滅、道谛，出世間智及後得智內所證故。
唯由依彼妄起分別，說爲所緣。
分別所計境，不離分別故。
《雜集論述記》卷十七雲︰
「分別所計境不離分別」者，依無體用境，故一切唯心。
[262]《瑜伽》卷五十九初雲「一切能發」業，又說煩惱二種差別相中，
第一門差別相雲︰
謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏等。
如《本地分》﹝卷八﹞已說。
如理《義演》雲︰
意說此十煩惱幾有異熟、幾無異熟、幾有漏無漏等，皆任思準。
然七隨眠，與八纏、五蓋相攝者，「七隨眠」者，一、欲愛，二、瞋恚，叁、有愛，四、慢，五、無明，六、見，七、疑隨眠；「八纏」者，一、無慚，二、無愧，叁、惛沈，四、睡眠，五、掉舉，六、惡作，七、悭，八、嫉；「五蓋」︰一、貪，二、瞋，叁、惛沈、睡眠，四、掉舉惡作，五、疑。
如是煩惱纏縛有情，覆衆善法，隨逐自身，令不得解脫，得纏、蓋、隨眠名。
「相攝」者，撿前十惑以相配攝。
解說根本煩惱訖。