【論文】
六．二六叁 已說根本六煩惱相，諸隨煩惱，其相雲何？
【疏翼】
第一大段五頌別﹝第十頌至第十四頌﹞顯心所中，第四二頌﹝第十二頌下半至第十四頌上半﹞辨隨煩惱位。
于中有二︰一、結前問後，二、舉頌並釋作答。
此即初文。
【述記?卷叁十八】
下第四段、明第五位。
結前生後[1]。
【頌文】
六．二六四 頌曰：隨煩惱謂忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄，與害、憍，無慚及無愧，悼舉與惛沈，不信並懈怠，放逸及失念，散亂、不正知。
【疏翼】
第四二頌﹝第十二頌下半至第十四頌上半﹞辨隨煩惱位中，第二舉頌並釋作答。
于中分二︰一、舉頌列名，二、長行廣釋。
此即初文。
【述記?卷叁十八】
此、舉頌列名。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
次後爲解說所標諸隨煩惱故，曰︰隨煩惱謂忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄，與害、憍，無慚及無愧，掉舉與惛沈，不信並懈怠，放逸及失念，散亂、不正知。
不定謂悔眠、尋伺，二各二。
【論文】
六．二六五 論曰：唯是煩惱分位差別、等流性故，名隨煩惱。
【疏翼】
第二舉頌並釋作答中，第二長行廣釋。
【述記?卷叁十八】
長行爲二︰初、釋體業等相，後、諸門釋。
初門有六︰初、釋得名，二、束爲叁位，叁、釋體業，四、解頌中「與」、「並」、「及」字，五、解「隨」名之通局，六、解廢立。
釋頌之中「隨煩惱」字，謂忿等十，及忘念、不正知、放逸，餘假染心所是貪等法根本粗行「差別」、「分位」，名「隨煩惱」。
無慚、無愧、掉舉、惛沈、散亂、不信、懈怠七法，雖別有體，是前根本之「等流性」，名「隨煩惱」。
由根本爲因，此得有故。
此據正義。
又說︰唯四是實[2]。
言「等流」者，謂同類義。
勢非強勝，然非因故，不名根本，不能生餘染心所等。
或「等流」者，是等流果。
若爾，即根本後方生，非俱時義。
此說同時爲等流果。
六十二[3]二解︰一雲︰隨惱于心，二、隨煩惱而生。
今同後義。
【論文】
六?二六六 此二十種，類別有叁：謂忿等十，各別起故，名小隨煩惱。
【疏翼】
第二諸門廣釋中，第二束爲叁位。
于中分叁︰一、小隨，二、中隨，叁、大隨。
此即初文。
【述記?卷叁十八】
此忿等十，自類相生，各別起故，非不共他中大惑俱。
行位局故，名之爲「小」[4]。
【論文】
六?二六七 無慚等二，遍不善故，名中隨煩惱。
【疏翼】
第二束爲叁位中，第二中隨。
【述記?卷叁十八】
自[5]得俱生，行通忿等；唯遍不善，位局後八[6]。
【論文】
六?二六八 掉舉等八，遍染心故，名大隨煩惱。
【疏翼】
第二束爲叁位中，第叁大隨。
【述記?卷叁十八】
自得俱生，但染皆遍，得俱生故，不可名小；染皆遍故，不可名中；二義既殊，故八名大。
叁位料簡，諸論無也。
【疏翼】
以上第一釋體業等相中，第二束爲叁位訖。
【論文】
六?二六九 雲何爲忿？依對現前不饒益境，憤發爲性。
【疏翼】
第一釋體業等相中，第叁別釋體業。
文分爲叁︰一、別釋小隨體業，二、別釋中隨體業，叁、別釋大隨體業。
初中依次分十，此第一別釋忿體業中又叁︰一、顯忿體，二、顯忿業，叁、辨假實。
此即別釋忿體業中，初辨忿體也。
【述記?卷叁十八】
自下第叁、出其體業。
確解心所，指陳分別，當如下知。
今以時分、行相顯體。
「依對現前不饒益境」者，謂依現在可見聞事──或是有情，或是他見──即緣事生。
《五蘊論》說：現不饒益事故，非無漏法是現違緣事。
忿行相淺，不深取故。
若對現無漏，此即是瞋。
如前已說[7]。
【論文】
六?二七○ 能障不忿，執仗爲業。
謂懷忿者，多發暴惡身表業故。
【疏翼】
第一別釋忿體業中，第二顯忿業。
【述記?卷叁十八】
此、顯作用。
「不忿」即「無瞋」。
《顯揚論》雲：忿障無瞋故。
此等如前善中已說[8]，下一一應知。
「執仗」即是身惡表業。
「仗」，謂器杖，從粗猛多分說，唯言「執仗」，亦有「惡」言故。
【論文】
六?二七一 此即瞋恚一分爲體，離瞋無別忿相用故。
【疏翼】
第一別釋忿體業中，第叁辨假實。
【述記?卷叁十八】
此對外人辨其假實，顯此所依。
若無诤，義同，但敘一解，以皆義同故。
若體別、義異，即各敘之，不可嫌繁。
又五十五及五十八等說同者，抄中不說。
若異者一一別敘。
【疏翼】
以上第一別釋小隨體業中，第一別釋忿體業訖。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
論曰︰此中忿者，謂于現前遇不饒益事﹝藏文作「gnodpabyedpa/」﹞，令心憎恚﹝藏文作「kunnasmnarsems/」﹞爲性。
由此亦以憎恚爲性故，雖非與瞋異體，然依瞋位差別假立故，即是瞋一分。
謂依現前﹝《大乘五蘊論廣釋》卷二謂簡別過去、未來﹞不饒益事，于情非情境界心生憎恚。
此以強加處治等﹝《五蘊論廣釋》即舉「執持刀仗」﹞所依爲業，即是假說爲忿。
【論文】
六?二七二 雲何爲恨？由忿爲先，懷惡不舍，結怨爲性。
【疏翼】
第一別釋小隨體業中，第二別釋恨體業。
于中分二︰一、釋恨體，二、釋恨業兼辨假實。
此即初文。
【述記?卷叁十八】
恨、忿後起，餘文可知。
【論文】
六?二七叁 能障不恨，熱惱爲業。
謂結恨者，不能含忍，恒熱惱故。
此亦瞋恚一分爲體，離瞋無別恨相用故。
【疏翼】
第二別釋恨體業中，第二釋恨業兼辨假實。
【述記?卷叁十八】
「熱惱爲業」，由恨故生惱，非俱時也。
然忿亦生惱，親對輕故，但說恨生。
此等《顯揚》各五業[9]，彼論隨所依之惑[10]，所翻實法[11]，即爲彼障，下一準知。
彼同此者，下不述也，異者當顯。
【疏翼】
以上第二別釋小隨體業中，第二別釋恨體業訖。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
恨者，謂結怨﹝藏文作「mdudpar”dzinpa/」﹞爲性。
即于忿後，念彼于我曾作此害，如是結怨蘊積﹝藏文作「worgberba/」﹞不舍，相續生起，是名爲恨。
此以不忍所依爲業。
「不忍」﹝藏文作「mibzopa/」﹞者，即是不能忘懷不饒益事，欲作報複之義。
此亦如忿，是依瞋分位差別假立故，當知假有。
【論文】
六?二七四 雲何爲覆？于自作罪，恐失利、譽，隱藏爲性；能障不覆，悔惱爲業。
謂覆罪者後必悔惱，不安隱故。
【疏翼】
第二別釋小隨體業中，第叁別釋覆體業。
于中分二︰一、體業兼釋，二、辨體假實。
此即初文。
【述記?卷叁十八】
自作罪已，恐失財「利」及名「譽」故，「隱藏爲性」。
《對法》雲︰法爾覆罪者，心必憂悔，由此不得安隱而住[12]。
【論文】
六?二七五 有義：此覆，癡一分攝。
論唯說此，癡一分故，不懼當苦，覆自罪故。
【疏翼】
第叁別釋覆體業中，第二辨體假實。
于中有二師義。
一、主癡一分義，二、主貪癡一分義。
此即初文。
【述記?卷叁十八】
皆由不懼當來之苦方覆罪故，諸懼苦者，必不覆罪故。
此以理顯。
言「論說」者，五十五[13]、《對法》說故[14]，即以教成。
然五十八中，是谄品類、等流[15]。
此據隨惑之類，谄亦癡分，亦不相違。
言「谄品」者，俱癡分故。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
覆者，謂于過犯──若他谏誨，若不谏誨──秘所作惡爲體；能障發露、悔過爲業，乃至增長覆爲業。
《樞要》卷下雲︰
覆自罪爲覆，覆他爲覆也？如比丘尼覆他粗罪，亦名覆；菩薩說他罪爲福；汝何心故，惡心皆覆。
此中且說自覆，無惡心，皆善。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
覆者，謂于自所作罪，隱藏爲性。
若除遣希欲、瞋、畏等，唯爲饒益彼而舉發故，及時舉言︰汝現爲此，由屬癡一分，隱藏自罪，是名爲覆。
覆者，即癡一分，以隱藏爲行相故；此以追悔及不住于觸﹝藏文作「regparmignaspa/」，即「不安隱」義﹞所依爲業。
此即法爾﹝藏文作「chosbid/」﹞，彼若隱藏自罪時，必起追悔故；若起追悔，決定與憂相應；故不住于觸。
德光、地親等亦同安慧說。
【論文】
六?二七六 有義：此覆，貪、癡一分攝，亦恐失利、譽，覆自罪故。
【疏翼】
第二辨體假實中，第二主貪癡一分義。
文分爲二︰一、立宗，二、會解。
此即初文。
【述記?卷叁十八】
諸覆罪者亦有恐失財利、名譽，故貪分。
【論文】
六?二七七 論據粗顯，唯說癡分，如說掉舉是貪分故。
然說掉舉遍諸染心，不可執爲唯是貪分。
【疏翼】
第二師主貪癡一分義中，第二會解。
【述記?卷叁十八】
論[16]據無智俱，爲名譽而覆罪者，此相粗顯故，唯說癡分。
如諸論皆說掉舉是貪分。
實別有體，亦癡分故[17]。
不極成者，理必不然。
二論說掉舉遍染心故[18]，知亦癡分，或別有體。
唯貪分者，貪相增故。
瞋等俱時，便應無故，如前已說[19]。
【疏翼】
以上第二別釋小隨體業中，第叁別釋覆體業訖。
【論文】
六?二七八 雲何爲惱？忿、恨爲先，追觸暴熱，佷戾爲性；能障不惱，蛆螫爲業。
【疏翼】
第一別釋小隨體業中，第四別釋惱體業。
于中有二︰一、正釋體業，二、重釋惱業及體假。
此即正釋。
【述記?卷叁十八】
「追」先忿、恨之境，「觸」現違緣，心多[20]「佷戾」者，骜佷浍戾，尤蛆惱「螫」于他人等。
【論文】
六?二七九 謂追往惡，觸現違緣，心便很戾，多發囂暴，兇鄙粗言，蛆螫他故。
此亦瞋恚一分爲體，離瞋無別惱相用故。
【疏翼】
第四別釋惱體業中，第二重釋惱業及體假。
【述記?卷叁十八】
此、釋前業緣過現生。
《對法》[21]、《顯揚》第一[22]、《五蘊》[23]皆言：發兇險、鄙惡、粗弊之言者，以多發故。
由惱起時，亦發身業故。
如忿亦發語，但說「執仗」。
「囂」，謂喧囂；「暴」，謂卒暴；「兇」，謂兇險、兇疏；「鄙」，謂鄙惡。
【疏翼】
以上第一別釋小隨體業中，第四別釋惱體業訖。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
惱﹝藏文作「”tshigpa/」﹞者，謂發暴惡言，尤逾﹝藏文作「źer”debspa/」﹞爲性。
謂以能尤逾爲性，故名尤逾，彼事、體即尤逾，如受暴惡言所尤逾故，名爲「發暴惡言尤逾爲性」。
此以忿、恨爲先，以憎恚心爲本性故，亦即屬瞋一分，非是實有。
此以能生起語惡行爲業，及不住于觸﹝即不安隱住﹞爲業，以與具此補特伽羅難爲友故。
【論文】
六?二八○ 雲何爲嫉？殉自名利、不耐他榮，妒忌爲性；能障不嫉，憂戚爲業。
謂嫉妒者，聞見他榮，深懷憂戚，不安隱故。
此亦瞋恚一分爲體，離瞋無別嫉相用故。
【疏翼】
第一別釋小隨體業中，第五別釋嫉體業。
【述記?卷叁十八】
「殉自名利」：「殉」者，求也，訪也；「不耐他榮」：「他榮」者，謂世間「榮」──即富貴安樂；出世之「榮」──即是證說勝品功德，通有、無爲。
《顯揚》雲︰謂于他所有功德、名譽、恭敬、利養，心妒[24]爲嫉。
然實見聞覺知之後，皆得起嫉。
此中據勝，但言「見」「聞」。
「能障不嫉」者，《顯揚》第一雲「能障慈仁爲業」；《顯揚》第四[25]「四無量」中雲「喜以[26]不嫉善根爲體」。
《瑜伽》皆雲：瞋之等流一分故[27]。
「不嫉」者，即是無瞋，非別有體。
【疏翼】
第一別釋小隨體業中，第五別釋嫉體業。
《對法》卷一雲︰
嫉者，耽著利養﹝藏文作「由利養恭敬增上力」﹞，不耐他榮﹝藏文作「phunsumtshogspa/」﹞，瞋之一分，心妒﹝藏文作「semskhovnas”khrugpa/」﹞爲體；令心憂戚、不安隱住爲業。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
嫉者，謂他榮盛事﹝即于他榮﹞，妒忌爲性。
謂由耽著獲得及恭敬故，見他利養、恭敬、種姓、屍羅、多聞等勝功德已，由瞋一分不能忍耐，心生妒忌，是名爲嫉。
于自所依遍騷動﹝藏文作「khyabpar”khrugpa/」﹞故，名爲妒忌。
由與憂相應故，及以此爲先故，不住于觸﹝即不安隱住﹞，是故說此以憂及不住于觸爲業。
【論文】
六?二八一 雲何爲悭？耽著財、法，不能惠舍，秘吝爲性；能障不悭，鄙畜爲業。
謂悭吝者，心多鄙澀，畜積財、法，不能舍故。
此即貪愛一分爲體，離貪無別悭相用故。
【疏翼】
第一別釋小隨體業中，第六別釋悭體業。
【述記?卷叁十八】
「財、法」者，資具、妻子、榮位等事，皆名爲「財」；理、教、行、果，皆名爲「法」。
至下當知[28]。
「秘」者，藏也；「悋」者，惜也，悭之異名；「鄙」，謂鄙惡；「畜」，謂畜積，積集異名。
鄙悋悭澀，名「不能舍」。
正出「悭」也，文易可知。
《對法》唯約悭財[29]，《五蘊》雲︰謂施相違[30]。
施，既通法；悭，亦爾也。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
悭者，謂施相違，心悋爲性。
由欲供養及饒益故，以所攝受法財諸事，及智者自身，若于愛怨能作施與，是名爲施。
若有此者，施不起故，名彼「相違」。
由耽著利養恭敬故，貪之一分于資生衆具，令心悋惜，唯希不舍，是名爲悭。
此以于諸資具無厭足所依爲業。
于諸資具無厭足者，當知由此悭故，于非所用物亦遍畜積。
【論文】
六?二八二 雲何爲诳？爲獲利譽，矯現有德，詭詐爲性；能障不诳，邪命爲業。
謂矯诳者心懷異謀，多現不實，邪命事故。
此即貪、癡一分爲體，離二，無別诳相用故。
【疏翼】
第一別釋小隨體業中，第七別釋诳體業。
【述記?卷叁十八】
「矯」謂不實之義；「詭詐」，虛僞之稱。
謂自無德，詐爲有德。
貪利譽故，「邪命」爲依。
「謂矯诳」之者，「心懷」非意，同「異謀」計，詐現精進之儀。
雖亦癡故，行此诳事，多現邪命故。
故《對法》雲︰邪命依[31]者，據多現世也。
五十五說：但是癡分[32]；五十八說：邪見等流[33]。
諸诳者必癡，唯據定體，貪不定故。
諸邪見者癡增上故，邪見之者，多現于诳，矯現有德，故彼[34]偏說。
此以貪、癡二法爲體，同于《對法》。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
诳者，謂爲惑亂他，現不實事，心詭爲體；能障愛敬爲業，乃至增長诳爲業。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
诳﹝藏文作「sgyu/」﹞者，謂爲诳他，詐現不實境爲性。
謂由耽著利養恭敬故，由欲诳他意樂故，雖住于別異屍羅等事，而詐現爲餘。
依此乃由貪癡和合，詐現不實功德故，即合此二，假立名诳。
亦如忿等是假立性，非是實有，以邪命所依爲業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二別解邪命雲︰
謂依矯設身、語、儀態所攝受寢具等，以自爲活，而非由正勤所得，名爲邪命﹝藏文爲「logpas”tshoba/」﹞。
【論文】
六?二八叁 雲何爲谄？爲罔他故，矯設異儀，險曲爲性；能障不谄、教誨爲業。
謂谄曲者爲網帽他，曲順時宜，矯設方便，爲取他意，或藏己失，不任師友正教誨故。
此亦貪、癡一分爲體，離二，無別谄相用故。
【疏翼】
第一別釋小隨體業中，第八別釋谄體業。
【述記?卷叁十八】
「險」者，不實之名；「曲」者，不直之義。
「爲網帽他」者，《顯揚》雲︰爲欺彼[35]，故谄；或欺于彼，而陵網于彼；或掩樴之名──謂雖事不合，「曲順時」之所「宜」，籠網矯詐，設其方便，入其所陵──故作網羅之字。
此等「爲取他意」，望他看好，或順己所求；或爲此方便，欲「藏己失」。
谄爲覆罪之因，故不堪「任師友」教也。
貪名利故，谄是貪分；無智故，谄是癡分。
《五蘊》雲：謂覆藏自過方便所攝[36]故，谄後生覆，以果顯因。
恐他說己之惡，故行于谄，望他說好。
谄，覆因也。
不爾，覆、谄俱覆罪故，二相難別。
不爾，應許覆、谄俱生故。
今說谄是覆之因。
五十八雲：是邪見品類[37]；五十五說：是癡分[38]；如前「诳」中說。
【疏翼】
《顯揚》卷一原文雲︰
谄者，謂爲欺彼故，詐現恭順，心曲爲體；能障愛敬爲業，乃至增長谄爲業。
如經說忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
谄者，謂覆藏自過方便所攝，心曲﹝藏文作「semsgyagyuba/」﹞爲性。
「覆藏自過方便」者，謂能愚弄他心，即此能令諸事錯綜，假托餘事，含混不清。
是故谄、覆二者有別︰彼則徑覆不露，非由方便；此由耽著利養恭敬故；由貪、癡二，爲覆自過，愚弄于他，令不明故。
即合此二，假立爲谄，此以障得正教授爲業。
「正教授」者，謂若得此，能如理作意，然彼能爲此障。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二雲︰
是故此谄與覆二者有別︰謂彼徑直覆事；此則覆藏自過方便所攝，是彼覆過因故。
「心曲」者，謂不直，與此相應，令心不由徑直而轉。
《樞要》卷下更有新義雲︰
隨煩惱中诳、谄、覆等，癡分位者，亦非瞋俱者，依多粗相說，據實亦有俱。
如瞋故，诳他、行谄、覆自罪者，理亦應然。
相細隱故，論略不說。
餘解，如《疏》。
【論文】
六?二八四 雲何爲害？于諸有情，心無悲愍，損惱爲性；能障不害，逼惱爲業。
謂有害者，逼惱他故，此亦瞋恚一分爲體，離瞋無別害相用故。
【疏翼】
第一別釋小隨體業中，第九別釋害體業。
文分爲二︰一、正解，二、別辯。
此即初文。
【述記?卷叁十八】
于「有情」所，「無悲愍」者，五十八雲︰于滅、道起損害[3