9]。
彼亦緣無漏法起；此據修道，通小乘之害，唯說有情[40]。
至下當知。
《對法》等論同。
此損有情，然有二解︰一雲︰彼[41]言害者，瞋之異名，非此害也；此[42]唯緣有情故，以此文爲正。
二、此害亦緣無漏，如彼[43]文爲正。
前惱[44]中亦然，由彼[45]論言「起恚惱心」也。
【疏翼】
《對法》卷一︰
害﹝藏文作「rnampas”tsheba/」﹞者，瞋之一分，無哀﹝藏文作「sbingbrtsemedpa/」﹞、無悲﹝藏文作「sbingrjemedpa/」﹞、無愍﹝藏文作「brtsebamedpa/」﹞爲體；損惱有情﹝藏文無「有情」二字﹞爲業。
《顯揚》卷一雲︰
害者，謂逼惱有情，無悲、無愍、無哀、無憐、無恻爲體；能障不害爲業，乃至增長害爲業。
如經說諸有害者，必損惱他。
《五蘊論》雲︰
雲何爲害？謂于諸有情，損惱爲性。
安慧《唯識叁十論》卷二﹝次第同《對法》等，均在「憍」後﹞雲︰
害者，謂于有情，損惱﹝藏文作「tho”tshampa/」﹞爲性，即以殺、縛、捶打、威嚇等種種損惱事，損惱有情。
由此損害心，以殺縛等損惱有情，令生苦憂故，名爲「損惱有情」。
此屬瞋一分，謂于有情，無有悲愍，令心暴戾﹝藏文作「semsrtsubpa/」﹞，而能損惱有情爲業者，是名爲害。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二雲︰
此屬瞋一分，謂無哀、無悲、無愍爲體；當知如次隨其所應，應說自作殺等、使他作，及見聞他作自生隨喜。
【論文】
六?二八五 瞋、害別相，準善應說。
【疏翼】
第九別釋害體業中，第二別辨。
【述記?卷叁十八】
瞋障無瞋，正障于慈；害障不害，正障于悲，故「準善」說。
瞋能斷命，害但[46]損他，故此別也，如善中說[47]。
【疏翼】
以上第一別釋小隨體業中，第九別釋害體業訖。
【論文】
六?二八六 雲何爲憍？于自盛事，深生染著，醉傲爲性；能障不憍，染依爲業。
謂憍醉者，生長一切雜染法故。
此亦貪愛一分爲體，離貪無別憍相用故。
【疏翼】
第一別釋小隨體業中，第十別釋憍體業。
【述記?卷叁十八】
憍中「于自盛事」者，《顯揚》雲︰謂暫獲世間興盛等事，心恃高舉[48]。
《對法》雲：隨一榮之事，謂長壽相等[49]。
即是此興盛事也。
問︰然己聞、思，或己證得諸無漏法，豈不恃耶？
答︰聖者不緣己證生恃，生恃唯緣有漏事故；異生于所聞思無漏，可恃生憍。
然此有義：但恃知見，即是有漏；有義：恃所知諸法，亦通無漏。
後解爲勝。
此中通言諸所知法，亦名「盛事」。
《顯揚》雖複引經[50]，及《對法》[51]唯據修道，通小乘相多分之憍，亦不違也。
于此等中，「深生染著」，耽「醉、傲」逸爲性，而恃之也。
「醉」者，惛迷異名也。
「生長一切染」者，《對法》雲：一切煩惱等所依故。
「不憍」者，即無貪也。
然《對法》中言「一分[52]」者，必彼體也，攬彼成故。
「分」者，氣分，等流品類義，非即彼體。
如放逸[53]依四法，非即唯貪以爲依，亦瞋等爲依故。
上來已辨小隨惑訖。
【疏翼】
以上第二束爲叁位門中，第一辨十小隨煩惱位訖。
安慧《唯識叁十論》卷二﹝次第同《顯揚》、《對法》、《五蘊論》，在「害」前﹞雲︰
憍者，謂于自榮盛事，深生染著、醉傲﹝藏文作「rabtudga”ba/」；《廣五蘊論》譯爲「悅豫」﹞，心恃〔藏文作「semsyovssu”dzinpa/」﹞爲性。
謂種姓、無病、年少、力、色、自在﹝藏文作「phyugpa/」；即權勢﹞、慧敏﹝藏文作「blo/」﹞、聰睿﹝藏文作「yidgźuvspa/」﹞等最勝，名「自榮盛事」。
「醉傲」者，謂殊勝喜悅。
即由此增上喜悅，令心無自在轉故，此等爲彼之增上力用，當爲所恃，是故說名「心恃」。
此以一切煩惱及隨煩惱所依爲業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二雲︰
此中若略說，即以殊勝喜悅相應貪愛爲行相，名之爲憍。
【論文】
六?二八七 雲何無慚？不顧自法，輕拒賢善爲性；能障礙慚，生長惡行爲業。
謂于自法無所顧者，輕拒賢善，不恥過惡，障慚，生長諸惡行故。
【疏翼】
第二束爲叁位門中，第二辨中隨煩惱位。
文分爲二中，第一別解，于中依次又二︰一、別解無慚體業，二、別解無愧體業。
此即初中初文。
【述記?卷叁十八】
下、辨中隨惑。
有二︰初、別解，後、總釋。
別釋爲二，皆有略、廣。
此返慚相，應準前說[54]。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
無慚者，謂于自及法二種增上，不恥過惡爲體；能障慚爲業，乃至﹝中間略去「能障得菩提資糧圓滿爲業、損害自他爲業、能趣惡道爲業」﹞增長無慚爲業。
如經說不慚所慚──無慚──生起惡不善法，乃至廣說。
《對法》卷一雲︰
無慚者，貪、瞋、癡分，于諸過惡﹝藏文作「khanamathoba/」﹞，不自恥爲體；一切煩惱及隨煩惱助伴爲業。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
無慚者，謂于所作罪不自羞恥爲性。
即雖正知彼業非是己分，然于作罪，不生羞恥，是名無慚，即是慚所治分。
【論文】
六?二八八 雲何無愧？不顧世間，崇重暴惡爲性；能障礙愧，生長惡行爲業。
謂于世間無所顧者，崇重暴惡，不恥過罪，障愧，生長諸惡行故。
【疏翼】
第一別解中，第二別解無愧體業。
【述記?卷叁十八】
準返善中，愧爲其相[55]。
然此中無慚言「自、法」，與《顯揚》同[56]。
《對法》[57]、《五蘊》雲：自不恥爲無慚。
法益于己，亦名「自」故。
此中，以情非情別，故雙舉[58]，不相違也。
【疏翼】
以上第二辨中隨煩惱位中，第一別解訖。
《對法》雲︰
無愧者，貪、瞋、癡分，于諸過惡不羞他爲體；業如無慚說。
《五蘊論》同。
前《述記》卷叁十四解雲︰
「依世間力，輕拒暴惡」別﹝指不同于慚。
因與慚于善中合解，故緻「別」言﹞者，謂若他人譏毀，及羞諸惡法而不作，皆名「依世間」。
惡法名他故﹝對慚以自及法增上而言﹞。
《對法》﹝卷一﹞但言「羞他爲體」；《顯揚》﹝卷一﹞即言「依﹝《述記》原作「于」，今改﹞世增上」，即是緣也。
有惡者，名「暴」；染法體，名「惡」。
于彼二法，「輕」有惡者而不親；「拒」惡法業而不作。
或總「輕拒」，或總「暴惡」。
此，皆是愧別相。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
無愧者，謂于所作罪，不羞恥他爲性。
即雖如是了知今己若作，與世間及論典相違，然猶造惡，不生羞恥，是名無愧。
即是愧所治分。
此二﹝無慚、無愧﹞，以能作一切煩惱及隨煩惱助伴爲業。
謂于以貪、瞋、癡爲其行相所有惡行，隨其所應，假立爲因。
由貪、瞋二不俱起故，此二無自相續﹝以貪、瞋、癡爲體故﹞。
【論文】
六?二八九 不恥過惡，是二通相，故諸聖教，假說爲體。
【疏翼】
第二辯中隨煩惱中，第二總解。
【述記?卷叁十八】
總解有四︰一、通教，二、難古說，叁、明行相，四、釋違文。
此通教也。
其諸經論，解此二體，謂以「不恥」，今此會雲︰「不恥」，是此二種「通相」。
諸教約自他之緣別故，假說通相爲二別相，非彼別相。
【論文】
六?二九○ 若執不恥爲二別相，則應此二，體無差別。
【疏翼】
第二總解中，第二難古說。
【述記?卷叁十八】
下、難古。
有四︰一、無別體難，二、不俱生難，叁、非實有難，四、非遍惡難。
有人若執「不恥」是此二種「別相」，「此二」應無別，俱「不恥」故。
如二受等，俱領納故。
若爾，苦、樂體應無別，俱領納故[59]！
此義不爾。
分別、不分別，逼迫、適悅等，種種行相別故[60]，不同「不恥」，行相無別。
俱是不恥，緣約自他。
【論文】
六?二九一 由斯，二法應不俱生，非受、想等有此義故。
【疏翼】
第二難古說中，第二不俱生難。
【述記?卷叁十八】
此、不俱生難。
既類同故，應不俱生；非可「受、想等」，許有此二並生故[61]。
【論文】
六?二九二 若待自、他，立二別者，應非實有，便違聖教。
【疏翼】
第二難古說中，第叁非實有難。
【述記?卷叁十八】
次、非實有難。
若待自、他立二，故成體別，應非實有！如長、短等，冷、暖亦然。
【論文】
六?二九叁 若許此二實而別起，複違論說俱遍惡心。
【疏翼】
第二難古師中，第四非遍惡難。
【述記?卷叁十八】
「若許此二」至「俱遍惡心」下，非遍惡難。
若此二體實，許前後生者，複違《瑜伽》五十五[62]等[63]說：
俱遍惡心。
有起不起，非「遍惡」故。
無此計者，然設說之。
【疏翼】
以上第二總解中，第二難古說訖。
【論文】
六?二九四 不善心時，隨緣何境，皆有輕拒善及崇重惡義。
故此二法俱遍惡心，所緣不異，無別起失。
【疏翼】
第二總解中，第叁明行相。
【述記?卷叁十八】
外人問曰︰別相如何？
此、解行相。
隨緣何境，皆有輕拒善等義故，翻善應說。
【論文】
六?二九五 然諸聖教說不顧自、他者，自法名自，世間名他。
或即此中拒善崇惡，于己損益，名自、他故。
【疏翼】
第二總解中，第四釋違文。
于中分二︰一、會釋自他，二、會釋貪等分。
此即初文。
【述記?卷叁十八】
下、釋違文。
于中二解，會諸經違也。
「世間」之中亦攝世典、王法令等[64]，不益己故。
【論文】
六?二九六 而論說爲貪等分者，是彼等流，非即彼性。
【疏翼】
第四釋違文中，第二會釋貪等分。
【述記?卷叁十八】
會相違也。
此別有體，五十八說爲「癡等流[65]」，以遍依故。
《對法》說爲貪等叁法分者，是等流，故名「分」，非如忿等是彼性故，名「分」。
然五十五說爲實有，不言他分[66]。
此文爲正。
【疏翼】
以上第二束爲叁位中，第二釋中隨煩惱位訖。
【論文】
六?二九七 雲何掉舉？令心于境不寂靜爲性；能障行舍、奢摩他爲業。
【疏翼】
第二束爲叁位中，第叁釋大隨煩惱位。
于中依次分八。
此即第一、釋掉舉體業。
文又分二︰一、正釋體業，二、別辨假實。
此即初中初文。
【述記?卷叁十八】
令心不靜，體非唯不靜。
不靜乃是諸惑共相，故「能障行舍」。
善法相違，「障奢摩他」、止品對治。
若別善法相對，行相違于舍相；若總善法相對，行相違于止品；以過失重，說有障二。
《對法》、《顯揚》皆言違于止品[67]，唯此論中，違于舍善。
《對法》第七：五蓋障中，掉舉障止，亦此同故[68]。
舍于惡法，掉障最增，說之爲「障」也。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二﹝次第同《顯揚》、《對法》、《五蘊論》在「惛沈」後﹞雲︰
掉舉者，謂心不寂靜爲性。
「寂靜」者，即是止；與此相違，名不寂靜。
此即隨順貪欲，追憶往昔嬉笑、歡樂、戲縱等故，以此爲因，心不寂靜，謂障奢摩他﹝梵文爲「samatha」﹞爲業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二雲︰
此複以隨順貪欲，追憶往昔嬉笑、戲縱等事，屬貪一分，爲心不寂靜因。
【論文】
六?二九八 有義：掉舉，貪一分攝。
論唯說此是貪分故，此由憶昔樂事生故。
【疏翼】
第一釋掉舉體業中，第二別辨假實。
有叁師辨︰一、初師唯貪分說﹝即安慧、德光、地親等說﹞，二、次說依一切染立，叁、第叁師說別有體。
此即初師說。
【述記?卷叁十八】
初師謂唯貪分，無別體性。
五十五[69]、五十八[70]、《顯揚》[71]、《對法》[72]，皆唯說貪分故，不言餘分故。
下、以理成。
此複「由憶昔樂事生故」。
雖亦有貪現、未來，故生，然修止相，瑩練其心，緣先境增，故言「憶昔」。
又五十五雲：此非遍染故[73]。
言遍染者[74]，有別義故，如第四[75]卷會。
【論文】
六?二九九 有義：掉舉非唯貪攝，論說掉舉，遍染心故。
【疏翼】
第二別辨假實中，第二次說依一切染立。
【述記?卷叁十八】
第二師說。
文有其叁︰一、破前，二、申正，叁、會違。
今初文也。
此「非唯貪」。
《對法》第六[76]、《瑜伽》五十八[77]說「遍染心」故。
若唯貪分，即不遍故。
說不遍者，有別義故，如前[78]已會。
此舉教成。
【論文】
六?叁○○ 又掉舉相，謂不寂靜，說是煩惱共相攝故。
掉舉離此，無別相故。
【疏翼】
第二次說依一切染立中，第二申正。
【述記?卷叁十八】
申正也。
諸論皆言此掉舉相謂「不寂靜」。
《五蘊》[79]、《對法》[80]此說皆同。
然《對法》第六作此說言：不寂靜是共相[81]，故此掉舉離一切染，無別體性。
此師意說，即依一切煩惱上立。
【論文】
六?叁○一 雖依一切煩惱假立，而貪位增，說爲貪分。
【疏翼】
第二次說依一切染立中，第叁會違。
【述記?卷叁十八】
若爾，何意《論》唯說是貪分？
會違也。
貪愛境界唯掉舉增。
掉舉增時，依貪分故，說爲貪分，非唯依貪說是假有。
此之二師以五十五雲︰是世俗有，故皆說假。
【疏翼】
以上第二別辨假實中，第二次師依一切染立訖。
【論文】
六?叁○二 有義：掉舉別有自性，遍諸染心，如不信等。
非說他分體便非實，勿不信等亦假有故。
【疏翼】
第二別辨假實中，第叁第叁師說別有體。
【述記?卷叁十八】
第叁師說。
文亦有四︰一、破初師，二、會文，叁、顯正，四、破第二師。
此初也。
貪等之外，「別有自性」。
由此故得「遍諸染心」。
若唯貪分者，不遍一切染故。
「如不信」、懈怠，《對法》[82]說爲「癡分」。
《大論》言：是實有[83]。
非說是他癡分，不信、懈怠便非實有；非說是他貪分，掉舉之體便非實有；勿不信等亦假有故！「遍染心」，是一分證。
「如不信等」是實有故。
此因不定，亦不遍故[84]，以放逸遍染，許是假故。
【論文】
六?叁○叁 而論說爲世俗有者，如睡眠等，隨他相說。
【疏翼】
第叁第叁師說中，第二會文。
【述記?卷叁十八】
此、會文也。
五十五說世俗有者[85]，如睡眠、惡作二法，名世俗有，體仍是實。
彼亦「隨他相說」故。
謂掉舉位而貪分增，從貪相說，名「世俗有」。
世俗有者，仍非是假。
「睡眠」，有義：不以爲實。
此中喻雖不成，以理逐之，亦合[86]實有，至下當說，故今爲喻[87]。
【論文】
六?叁○四 掉舉別相，謂即囂動，令俱生法不寂靜故。
【疏翼】
第叁第叁師說中，第叁申正。
【述記?卷叁十八】
若爾，別相雲何？不靜是共相故。
前來難，通第一師義。
下出其別相，答第二師。
此申正也。
謂「囂」掉「舉」動，是此自性；令其「俱生」心、心所法「不寂靜」故。
【論文】
六?叁○五 若離煩惱，無別此相，不應別說障奢摩他，故不寂靜非此別相。
【疏翼】
第叁第叁師說中，第四破第二師。
【述記?卷叁十八】
破第二師也。
若離一切煩惱，無別此體相者，何故別說障于止也？一切煩惱不皆障止故。
又諸煩惱能障一切善，不應別障，「故知不寂靜非此別」體相。
別體相者，即「囂動」故。
【疏翼】
以上第叁釋大隨煩惱位中，第一釋掉舉體業訖。
【論文】
六?叁○六 雲何惛沈？令心于境無堪任爲性；能障輕安、毗缽舍那爲業。
【疏翼】
第叁釋大隨煩惱位中，第二釋惛沈體業。
文分爲二︰一、正釋體業，二、別辨假實。
此即初文。
【述記?卷叁十八】
此乃別障善中輕安[88]，通障觀品。
顯過失增，說有二障[89]。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
惛沈者，謂依身粗重，甘執不進以爲樂故，令心沈沒爲體；能障毗缽舍那﹝梵文作「vipawyana」﹞爲業，乃至增長惛沈爲業。
如經說：此人生起身、意惛沈。
《對法》卷一雲︰
惛沈者，謂愚癡分，心無堪任﹝藏文作「lassumiruvba/」﹞爲體；障毗缽舍那爲業﹝藏文作「一切煩惱、隨煩惱所依爲業」﹞。
安慧《唯識叁十論》卷二﹝次第同《顯揚》、《對法》、《五蘊論》在「掉舉」前﹞雲︰
惛沈者，謂心無堪能、蒙昧﹝藏文作「blovba/」﹞爲性。
即蒙昧事，說之爲蒙昧性。
若與此相應，令心愚鈍，成蒙昧性﹝《大乘五蘊論廣釋》卷二有「猶如無靈之物」﹞，無有力能了達所緣。
此亦以能作一切煩惱及隨煩惱助伴爲業。
由依癡一分假立故，即屬癡一分，無別有體。
【論文】
六?叁○七 有義：惛沈癡一分攝。
論唯說此是癡分故，惛昧沈重是癡相故。
【疏翼】
第二釋惛沈體業中，第二別辨假實。
于中有叁師辨︰一、初師唯癡分說，二、次說依一切煩惱立，叁、第叁師說別有體。
此即初師說﹝即安慧、德光、地親等說﹞。
【述記?卷叁十八】
此第一師據教立理︰以論爲證，諸論同故。
以理[90]，與癡無別相故。
【論文】
六?叁○八 有義：惛沈非但癡攝。
謂無堪任是惛沈相，一切煩惱皆無堪任，離此無別惛沈相故。
【疏翼】
第二別辨假實中，第二次說依一切煩惱立。
【述記?卷叁十八】
此第二師。
文有二︰一、立義，二、會文。
此初也。