諸煩惱共相，即是別相[91]，即依一切煩惱上立。
《對法》第六說「無堪任」，是惑共相故[92]。
【論文】
六?叁○九 雖依一切煩惱假立，而癡相增，但說癡分。
【疏翼】
第二次說依一切煩惱立中，第二會文。
【述記?卷叁十八】
會論如前[93]。
此依一切煩惱假立，癡位增也。
【疏翼】
以上第二別辨假實中，第二次說依一切煩惱立訖。
【論文】
六?叁一○ 有義：惛沈別有自性。
雖名癡分，而是等流，如不信等，非即癡攝。
【疏翼】
第二別辨假實中，第叁師說別有體。
【述記?卷叁十八】
此第叁師。
文有四︰一、破初說，二、申正，叁、破第二師，四、辨差別[94]。
此初也。
別說有體。
會「名癡分」者，是癡等流故，同五十八[95]，「不信」、懈怠二法爲喻。
【論文】
六?叁一一 隨他相說，名世俗有，如睡眠等，是實有性。
【疏翼】
第叁師說別有體中，第二會文。
【述記?卷叁十八】
此釋說「名世俗有」所以[96]。
以癡增故，「名世俗有」，「如睡眠等是實有性」。
此通第一師文[97]。
【論文】
六?叁一二 惛沈別相，謂即瞢重，令俱生法無堪任故。
【疏翼】
第叁師說別有體中，第叁申正。
【述記?卷叁十八】
通第二師難等，準前應說[98]。
此申正也。
「謂即瞢重」，是此「別相」。
「瞢」，謂瞢舷，即是「惛」義；「重」，謂沈重，即是「沈」義[99]。
此體別相，非「無堪能」，「令俱生法無堪能故」。
【論文】
六?叁一叁 若離煩惱，無別惛沈相，不應別說障毗缽舍那，故無堪任非此別相。
【疏翼】
第叁師說別有體中，第四破第二師。
【述記?卷叁十八】
難第二師。
若以煩惱共相爲體，不應別說障其觀品！應一切名惛沈！一切皆障觀故[100]。
又能障一切善法，何但障觀品？如前已說[101]。
【論文】
六?叁一四 此與癡相有差別者，謂癡于境，迷暗爲相，正障無癡，而非瞢重；惛沈于境，瞢重爲相，正障輕安，而非迷暗。
【疏翼】
第叁師說別有體中，第五辨差別。
【述記?卷叁十八】
與癡何別？
下、辨差別。
謂癡于境輕而迷暗。
「暗」者，不了義，正障善中無癡別相，于境不必舷瞢沈重；惛沈于境，舷瞢沈重，障善輕安別相，于境不必迷暗[102]。
【疏翼】
以上第叁釋大隨煩惱位中，第二釋惛沈體業訖。
【論文】
六?叁一五 雲何不信？于實、德、能，不忍樂欲，心穢爲性；能障淨信，惰依爲業。
謂不信者多懈怠故。
【疏翼】
第叁釋大隨煩惱位中，第叁釋不信體業。
【述記?卷叁十八】
下文有二︰初、略，後、廣。
以此等略也。
「惰依」者，「惰」，即懈怠也。
「實、德、能」者，不信所依。
「不忍樂」等，是不信相。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
不信者，謂于有體、有德、有能，心不淨信爲體；障信爲業，乃至增長不信爲業。
如經說若人不住不淨信心，終無退失所有善法，乃至廣說。
《對法》卷一雲︰
不信者，謂愚癡分，于諸善法不忍可﹝藏文作「yidmichespa/」﹞，心不清淨﹝藏文作「madadpa/」﹞，心不希望﹝藏文作「mi”dodpa/」﹞爲體；懈怠所依爲業。
「懈怠所依」者，由不信故，無有方便加行﹝藏文作「sbyorba/」﹞樂欲﹝藏文作「”dunpa/」﹞。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
不信者，謂于業、果、谛、寶中，不深信可以性，即是信所對治分。
信者，謂如次第于實有、具德，及功能中，深忍、心淨，及樂欲爲性。
不信者，謂與此相違，即于實有、具德，及功能中，不深忍、不心淨及不樂欲爲性；懈怠所依爲業。
由此不信，于諸加行無希欲故，說以懈怠所依爲業。
【論文】
六?叁一六 不信叁相，翻信應知。
然諸染法各有別相，唯此不信自相渾濁，複能渾濁餘心、心所，如極穢物，自穢、穢他，是故說此，心穢爲性。
【疏翼】
第叁釋不信體業中，第二廣釋。
于中有二︰一、辨境及「心穢」，二、辨「不忍」等。
此即初文。
【述記?卷叁十八】
下廣有叁︰一、辨境，二、辨心穢，叁、釋「不忍」等差別。
此初二也。
所不信之叁相等，返前信說[103]。
【論文】
六?叁一七 由不信故，于實、德、能，不忍樂欲，非別有性。
【疏翼】
第二廣釋中，第二辨「不忍」等差別。
于中分二︰一、即不信相，二、不信因果。
此即初文。
【述記?卷叁十八】
下解「不忍」等差別也。
「由不信故，于實」等中，不忍、不樂、不欲者，非別實有不忍等性。
前于善中，忍、樂、欲，體即是欲、解[104]。
此于「實」等，「不忍、樂、欲」，但是不信；由此信中，于染法等不忍、不樂，亦即是信，無別有體。
【論文】
六?叁一八 若于餘事，邪忍樂欲，是此因果，非此自性。
【疏翼】
第二辨「不忍」等中，第二不信因果。
【述記?卷叁十八】
若于染法起忍、樂等，體是欲等，非是不信──不信因果故。
若于無記起忍、樂等，但是欲、解，非與餘法爲因果故。
若于染法不忍、樂等，體即是信；亦非欲、解。
【疏翼】
以上第叁釋大隨煩惱位中，第叁釋不信體業訖。
【論文】
六?叁一九 雲何懈怠？于善、惡品，修、斷事中，懶惰爲性；能障精進，增染爲業。
謂懈怠者，滋長染故。
【疏翼】
第叁釋大隨煩惱位中，第四釋懈怠體業。
文分爲二︰一、正釋體業，二、別辨勤怠等差別。
此即初文。
【述記?卷叁十八】
業中增者，是「滋長」義。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
懈怠者，謂耽著睡眠、倚、臥樂故，怖畏升進、自輕蔑故，心不勉勵爲體；能障發起正勤爲業，乃至增長懈怠爲業。
《對法》卷一雲︰
懈怠者，謂愚癡分，依著睡眠、倚﹝藏文作「sbespa/」﹞、臥﹝藏文作「”phrespa/」﹞爲樂，心不策勵﹝藏文作「misproba/」﹞爲體；障修方便善品﹝藏文作「善品方便」﹞爲業。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
懈怠者，謂于善等不勇悍﹝藏文作「mvonparmisproba/」﹞爲性。
即是精進所對治分，由癡一分，依著睡眠、倚、臥諸樂，于身、語、意善業，心不勇悍。
此以障善品加行爲業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二末雲︰
謂習惡加行，故名懈怠。
餘同《唯識叁十論》。
【論文】
六?叁二○ 于諸染事而策勤者，亦名懈怠，退善法故。
【疏翼】
第四釋懈怠體業中，第二別辨勤怠等差別。
文又分二︰一、勤于染亦是怠，二、勤于無記是欲解。
此即初文。
【述記?卷叁十八】
非但于善不勤，名怠；于惡策勵，亦是怠也。
【論文】
六?叁二一 于無記事而策勤者，于諸善法，無進退故，是欲、勝解，非別有性。
【疏翼】
第二別辨勤怠等差別中，第二勤于無記是欲解。
于中分二︰一、因成無體，二、複以喻成。
此即初文。
【述記?卷叁十八】
「于無記事」「策勤」，是欲、勝解，非別有體[105]。
【論文】
六?叁二二 如于無記忍可樂欲，非淨非染，無信不信。
【疏翼】
第二勤于無記是欲勝解中，第二複以喻成。
【述記?卷叁十八】
此、以喻成。
「于無記」事「忍可、樂、欲」，非信非不信。
但是欲、勝解故。
此[106]等二法，行相增猛，但有善、染。
無記行劣，無別二相，但欲、勝解。
此上二[107]法，五十五說：是實物有[108]。
《對法》[109]等[110]言，應作分別︰前因[111]已會《論》[112]言癡分等[113]。
《五蘊》[114]同此。
【疏翼】
以上第叁釋大隨煩惱位中，第四釋懈怠體業訖。
【論文】
六?叁二叁 雲何放逸？于染、淨品不能防、修，縱蕩爲性；障不放逸，增惡損善所依爲業。
謂由懈怠，及貪、瞋、癡，不能防修染淨品法，總名放逸，非別有體。
【疏翼】
第叁釋大隨煩惱位中，第五釋放逸體業。
于中分二︰一、正釋體業，二、別辨假實。
此即初文。
【述記?卷叁十八】
「縱」，謂縱恣；「蕩」，謂蕩逸。
餘解性業，翻善之中不放逸性，應知廢立。
【疏翼】
如本卷初雲︰
不放逸者，精進、叁根于所斷、修，防、修爲性。
對治放逸，成滿一切世、出世間善事爲業。
謂即四法于斷、修事，皆能防、修，名不放逸。
非別有體，無異相故。
于防惡事、修善事中，離四功能無別用故。
雖信、慚等亦有此能，而方彼四，勢用微劣，非根遍策，故非此依。
豈不防、修是此相用？防、修何異精進、叁根？彼要待此，方有作用。
此應複待餘，便有無窮失！勤，唯遍策；根，但爲依；如何說彼有防、修用？汝防、修用，其相雲何？若普依持，即無貪等；若遍策錄，不異精進。
止惡、進善，即總四法。
令不散亂，即是等持。
令同取境，與觸何別？令不忘失，即應是念。
如是推尋不放逸用，離無貪等竟不可得。
故不放逸定無別體。
《顯揚》卷一雲︰
放逸者，謂總貪、瞋、癡、懈怠﹝藏文作「lelodavbcaspas/」﹞爲體；由依此故，心不製止惡不善法，及不修習彼對治法，障不放逸爲業，乃至增長放逸爲業。
如經說：夫放逸者，是生死迹，乃至廣說。
《對法》卷一雲︰
放逸者，依止懈怠及貪、瞋、癡，不修善法，于有漏法，心不防護爲體；增惡損﹝藏文作「”gribpa/」﹞善爲業。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
放逸者，謂依止貪、瞋、癡、懈怠，于貪、瞋、癡等心不防獲，及不修能對治彼所有善法爲性。
即依貪、瞋、癡、懈怠，假立放逸。
此以增惡損善所依爲業。
【論文】
六?叁二四 雖慢、疑等亦有此能，而方彼四，勢用微劣，障叁善根、遍策法故，推究此相，如不放逸。
【疏翼】
第五釋放逸體業中，第二別辨假實。
【述記?卷叁十八】
何以不依「慢、疑等」上立放逸者，四用勝故，「障叁善根」及「遍策法」。
「遍策法」者，即是精進。
翻善[115]，應說此唯是假。
論有成文[116]，不勞疑故。
【疏翼】
以上第叁釋大隨煩惱位中，第五釋放逸體業訖。
【論文】
六?叁二五 雲何失念？于諸所緣，不能明記爲性；能障正念，散亂所依爲業。
謂失念者，心散亂故。
【疏翼】
第叁釋大隨煩惱位中，第六釋失念﹝亦作「邪念」或「忘念」﹞體業。
于中分二︰一、正釋體業，二、別辨假實。
此即初文。
【述記?卷叁十八】
由「失念」故，生起「散亂」。
逐難、解業：「不能明記」善等事故，名爲「失念」。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
失念者，謂于久所作、所說、所思，若法、若義，染汙不記爲體；障不忘念爲業，乃至增長失念爲業。
如經說：謂失念者，無所能爲，乃至廣說。
《對法》卷一雲︰
忘念﹝藏文作「brjedvas/」﹞者，謂煩惱相應念爲體；散亂所依爲業。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
失念者，謂染汙念爲性。
言「染汙」者，謂與煩惱相應。
此以散亂所依爲業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二末解五蘊論文雲︰
言「于諸善法不能明記爲性」者，謂煩惱相應念與煩惱所緣境界非別異故，令心于善不能明記。
【論文】
六?叁二六 有義：失念，念一分攝，說是煩惱相應念故。
【疏翼】
第六釋失念體業中，第二別辨假實。
于中有叁師不同義︰一、念一分攝，二、癡一分攝，叁、俱一分攝。
此即初師義。
【述記?卷叁十八】
此初師雲︰此是念一分。
《對法》[117]說：是煩惱相應念[118]故。
《瑜伽論》說：是癡分[119]者，是等流故。
【論文】
六?叁二七 有義：失念，癡一分攝。
《瑜伽》說此是癡分故，癡令念失，故名失念。
【疏翼】
第二別辨假實中，第二癡一分攝。
【述記?卷叁十八】
此第二師說是癡分。
《大論》五十五、五十八[120]，皆說此是癡一分故。
《對法》[121]言念俱分者，由「癡」令彼相應「念失」故。
因會解名。
【論文】
六?叁二八 有義：失念俱一分攝。
由前二文影略說故，論複說此，遍染心故。
【疏翼】
第二別辨假實中，第叁俱一分攝。
【述記?卷叁十八】
此第叁師攝前二義，二文影說，故以教證[122]。
言：遍染心非唯念分，有染心時，無有念故。
【疏翼】
以上第叁釋大隨煩惱位中，第六釋失念體業訖。
【論文】
六?叁二九 雲何散亂？于諸所緣，令心流蕩爲性；能障正定，惡慧所依爲業。
謂散亂者，發惡慧故。
【疏翼】
第叁釋大隨煩惱位中，第七釋散亂體業。
于中分二︰一、正釋體業，二、別辨假實。
此即初文。
【述記?卷叁十八】
餘文可知。
「流」者，馳流，即是「散」功能義；「蕩」者，蕩逸，即是「亂」功能義。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
心亂者，謂于所修善心，不喜樂爲依止故，馳散外緣爲體；能障等持爲業，乃至增心亂爲業。
如經說若于五欲，其心散亂，流轉不息，乃至廣說。
《對法》︰
散亂﹝藏文作「g·yevba/」﹞者，謂貪、瞋、癡分，心流散﹝藏文作「rnampar”phroba/」﹞爲體。
此複六種︰謂自性散亂﹝藏文作「ravgivobo”ig·yevba/」﹞、外散亂﹝藏文作「phyiroldug·yevba/」﹞、內散亂﹝藏文作「navgig·yevba/」﹞、相散亂、粗重散亂、作意散亂。
「自性散亂」者，謂五識身。
由彼自性于內靜定無功能故﹝《雜集論述記》卷八雲「五識，因中不能入定，假名散亂；非染亂體。
……未至佛果，五識不能入等引位。
于內寂定都無功能，名爲散亂，非性唯染。
佛果便能入等引故」。
《辨中邊論述記》卷下雲「若無五識希緣外境，常在定中，都無出日。
故由五識，即出于定」﹞。
「外散亂」者，正修善時，于妙五欲，其心馳散。
謂方便聞修等善法，舍彼所緣，心外馳散，處妙欲中﹝《顯揚》卷十八雲「二、外心散亂：謂于外妙五欲、愦鬧相尋思，隨煩惱外境界中，縱心流散」。
《雜集論述記》雲「此通六識相應染亂，或即亂體」﹞。
「內散亂」者，謂正修善時，沈、掉、味著；謂修定者發起沈、掉，及味著故，退失靜定﹝《顯揚》雲「叁、內心散亂：謂或由惛沈、睡眠下劣，或由味著諸定，或由種種定中隨煩惱故，惱亂其心」。
《雜集論述記》雲「今欲修定，先止住心，惛沈遂起；爲修舉相，掉舉複生，將住舍時，複生貪著；靜定便失，障內定心，名內散亂。
此以沈、掉，及貪爲體」﹞。
「相散亂」者，爲他歸信，矯示修善。
謂欲令他信己有德，故現此相。
由此因緣，所修善法漸更退失﹝《顯揚》雲「四、相心散亂：謂依止外相，作意思惟內境相貌」。
《雜集論述記》解《顯揚》雲「彼後以外相方比內相，名相散亂，非矯示相。
意顯相亂通緣外相及矯示(相)也」﹞。
「粗重散亂」者，依我、我所執及我慢品粗重力故，修善法時，于己生起所有諸受，起我、我所及與我慢執受，間雜取相。
謂由我執等粗重力故，于己生起樂等受中，或執爲我，或執我所，或起我慢。
由此，所修善品永不清淨。
「執受」﹝藏文作「”dzinpa/」﹞者，謂初執受。
「間雜」者，從此以後，由此間雜諸心相續。
「取相」者，謂即于此受數執異相﹝藏文作「yavdavyavdubkrabar”dzinpa/」。
《雜集論述記》雲「我、我所執，我慢粗重(品)」者，即我見、我慢種子。
由彼種子在身有故，修善法時，與彼俱受見有領納，起我、我所、慢，執受間雜取相」。
《顯揚》雲「五、粗重心散亂：謂內作意爲緣，生起諸受，由粗重身故，計我、我所」。
《雜集論述記》解《顯揚》雲「《顯揚》唯說我、我所者，此爲首故，略無我慢。
或體即是散亂自性。
見、慢因故」﹞。
「作意散亂」者，謂于餘乘、餘定，若依、若入，所有流散﹝藏文作「rnampar”phroba/」﹞。
謂依餘乘，或入餘定，舍先所習，發起散亂﹝《顯揚》雲「一、作意心散亂。
謂諸菩薩棄舍大乘相應作意。
退習聲聞、獨覺，相應下劣作意」﹞。
當知能障離欲爲業。
謂依隨煩惱性散亂說﹝非六散亂業﹞。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
散亂者，謂屬貪、瞋、癡一分，心流蕩爲性。
由此能令心種種散亂故，名爲散亂，即于此叁，隨其所應，假立散亂。
此以能障離貪爲業。
【論文】
六?叁叁○ 有義：散亂，癡一分攝，《瑜伽》說此是癡分故。
【疏翼】
第七別釋散亂體業中，第二別辨假實。
于中有叁師異說，故分叁︰一、癡一分攝，二、貪、瞋、癡攝，叁、別有自體。
此即初師說。
【述記?卷叁十八】
此、第一師說是癡分。
五十五說：是癡分故[123]，體是假有[124]。
【論文】
六?叁叁一 有義：散亂，貪、瞋、癡攝。
《集論》等說是叁分故，說癡分者，遍染心故。
【疏翼】
第二別辨假實中，第二貪、瞋、癡攝。
文又分二︰一、標宗並會違，二、解所以。
此即初文。
【述記?卷叁十八】
第二師說是叁法分。
《對法》「等說」，等取《五蘊》[125]，《五蘊》同說是叁分故。
《瑜伽》說「癡分」者，以遍染心[126]故。
彼二法[127]分不遍染故。
【論文】
六?叁叁二 謂貪、瞋、癡令心流蕩，勝餘法故，說爲散亂。
【疏翼】
第二貪、瞋、癡攝中，第二解所以。
【述記?卷叁十八】
何以但