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[1]原作「是假建立」。
即「當知忿等，是假建立，離瞋等外，無別性故」。
[2]謂無慚、無愧、不信、懈怠等四。
[3]「此等」，謂「無慚」等。
[4]即前叁師。
[5]即第叁師。
[6]即第十二「斷門」，中有二師義。
[7]謂俱生與分別二惑。
[8]第七根本相應門中。
[9]如《瑜伽》卷五十五，除中二遍、大六遍以外，並雲︰
所餘，當知互不相應。
[10]如《瑜伽》卷五十八雲︰
忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、憍、害，此十隨煩惱各別不善心起，若一生時，必無第二。
[11]如《對法》卷六雲︰
無慚、無愧于一切不善品中恒共相應，若離不顧自他，不善現行，無是處故。
[12]如《瑜伽》卷五十五雲︰
當知無慚、無愧與一切不善相應。
[13]如《瑜伽》卷五十八雲︰
謂無慚、無愧，名通一切不善心起隨煩惱。
[14]謂別相如前「無慚、無愧」時說，如雲︰
不善心時，隨緣何境，皆有輕拒善，及崇重惡義。
故此二法俱遍惡心，所緣不異，無別起失。
[15]如《瑜伽》卷五十五雲︰
放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲﹝藏文作「logpar”dunpa/」﹞、邪勝解﹝本論于「不信」中雲「由不信故，于實、德、能，不忍、樂、欲；非別有性。
若于餘事邪忍、樂、欲，是此因果(即等流)，非此自性」﹞、邪念﹝藏文作「logpardranpa/」，餘處多作「失念」(藏文作「brjedvaspa/」)，又作「忘念」﹞、散亂、不正知。
此十隨煩惱，通一切染汙心起，通一切處，叁界所系。
[16]本論卷四末說「第七識與幾心所相應」中，有四師說：第一師說十
五心所相應︰前九法加五隨，並別境慧。
第二師說十九心所相應︰前九、六隨、念、定、慧及惛沈。
第叁師說二十四心所相應︰前九、十隨、別境五。
第四師說十八心所相應︰前九、八隨、別境慧。
[17]本論卷四末雲︰
忘念、不正知，念、慧爲性者，不遍染心，非諸染心皆緣曾受，有簡擇故；若以無明爲自性者，遍染心起，由前說﹝「六中但約無明爲體」﹞故。
[18]即護法。
[19]如《瑜伽》卷五十五雲：
不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧﹝即「不正知」﹞，與一切染汙心相應。
[20]如理《義演》雲︰
意說尋、伺，各定，不互增也，故雲「不互然」。
[21]《對法》卷六謂此五法：
于一切染汙品中，恒共相應。
若離無堪任性等，染汙性成，無是處故。
[22]「等」，取不正知。
[23]即忘念、不正知等。
[24]見本論卷叁初簡別別境等，如雲：
此識唯是異熟性故，善、染汙等，亦不相應。
惡作等四無記性者，有間斷故，定非異熟。
[25]「四」字，本論《述記》原作「五」，今改。
本論卷四末，護法雲︰
然此意俱心所十八︰謂前九法、八隨煩惱，並別境慧。
無餘心所及論叁文﹝前叁師義﹞，準前應釋。
[26]如本論卷四雲︰
煩惱起位，若無惛沈，應不定有﹝瞢重令心﹞無堪任性。
掉舉若無，應無囂動，便如善等非染汙位。
若染心中無散亂者，應非﹝躁擾，令心﹞流蕩、非染汙心。
若無失念，不正知者，如何能起煩惱現前？故染汙心決定皆與八隨煩惱相應而生，謂：掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不正知。
忘念、不正知，念、慧爲性者，不遍染心，非諸染心皆緣曾受，有簡擇故；若以無明爲自性者，遍染心故；由前說故﹝如雲「忘念、散亂，惡慧若無，心必不能起諸煩惱。
要緣曾受境界種類，發起忘念及邪簡擇，方起貪等諸煩惱故」﹞。
[27]謂觸、想、思、作意。
[28]如理《義演》雲︰
意地法故，無苦樂俱，不在五識，于欲界中，複不通苦樂。
地獄之中，縱有苦受，﹝此師﹞不在意識，故不苦俱。
……忿等與喜俱者，「瞋遇順境，喜樂俱故」。
[29]謂忿等七。
[30]見本論卷五，如雲︰
傍生、鬼界，名憂，名苦──雜受、純受有輕重故；那落迦中，唯名爲苦──純受、尤重，無分別故。
又雲︰
如極樂地，意悅名樂，無有喜根；故極苦處，意迫名苦，無有憂根。
[31]如本論卷五雲︰
貪、瞋、癡叁，俱生、分別，一切容與五受相應。
貪會違緣，憂、苦俱故。
瞋遇順境，喜、樂俱故。
[32]「亦緣」二字，《續藏》注所引一本有，餘無。
[33]如理《義演》雲︰
意說俱生隨與俱生根本俱，分別亦爾，故分別不與俱生並。
俱生，亦爾。
[34]「行」，謂行相。
[35]「叁」字，原本論《述記》作「二」，今改。
[36]如本論卷六雲︰
瞋與慢、疑或得俱起。
所瞋、所恃，境非一故，說不相應。
所蔑、所憎，境可同故，說得俱起。
初猶豫時，未憎彼故，說不俱起；久思不決，便憤發故，說得相應。
疑順、違事，隨應亦爾。
瞋與二取，定不相應。
執爲勝道，不憎彼故。
此與叁見或得相應，于有樂蘊，起身常見，不生瞋故，說不相應。
于有苦蘊起身常見，生憎恚故，說得俱起。
斷見翻此，說瞋有無。
邪見誹撥惡事、好事，如次說瞋或無，或有。
[37]「今」字，明曆本、天海本作「令」。
[38]如理《義演》雲︰
意雲︰瞋是忿自體，忿不與瞋俱。
不共無明是忘念，不正知之自體，如瞋、忿等，亦不俱故。
雲「不遍此心」者，即不遍無明心所也。
釋忘念等是癡分，不與無明俱所由。
有雲︰「由此證知至癡分故」者，此意雲︰瞋、忿決不與貪俱，故知是主不共無明上所立忘念等，亦不與此忿等心俱。
由彼主﹝相應﹞無明，不與忿等﹝應作「忘念等」﹞俱故。
﹝不共無明、相應無明﹞各別起故。
雖有此解，前解爲勝。
實則後解爲正。
[39]謂不言不共無明定得與忘念、不正知俱。
[40]本論《述記》卷二十八雲︰
問︰如起邪慧簡擇法時，亦有愚癡，即便有二不正知耶？餘忘念等爲問，亦爾！
答曰︰不然。
說有慧分時，不說無明分。
無慧分時，說有無明分；有不正知時，亦說有無明；義別說故。
餘數﹝忘念﹞亦爾。
或總依﹝《述記》原作「于」，今據《了義燈》引文改﹞慧、無明，立一不正知。
不正知是假，不可言有二。
如放逸等依四法立，不約貪等別說，二相應故。
[41]此爲難問。
[42]即無明相應聚中。
[43]此謂不共無明。
[44]「逸」字，疑爲「劣」。
[45]謂覆、诳、谄。
[46]如《樞要》卷下雲︰
隨煩惱中，诳、谄、覆等，癡分位者，亦非瞋俱者，依多粗相說。
據實，亦有俱。
如瞋故，诳他、行谄、覆自罪者，理亦應然。
相細隱故，論略不說。
餘解如《疏》。
[47]謂谄、诳、憍。
[48]即除谄、诳、憍叁，餘七小隨煩惱。
[49]「在」字，明曆本無。
[50]謂大八，及憍、诳、谄。
[51]如理《義演》雲︰
矯現有德，于欲界有情起诳；爲網帽故，于他下有情起谄曲；得彼定方起此等。
又雲︰如已得上定者，起上界诳、谄；诳、谄欲界有情等，诳他令從己，谄他我得勝法等。
[52]謂無覆無記。
[53]謂中二、大八。
[54]如本論卷六雲︰
下地煩惱，亦緣上地。
《瑜伽》﹝卷五十八﹞等說：欲界系貪，求上地生，味上地故。
《瑜伽》卷五十八雲︰
如是所說十種煩惱，亦緣事轉，亦緣煩惱︰謂十煩惱，皆與自地一切煩惱展轉相續，亦緣自地諸有漏事